约伯记第卅八章-《圣经背景注释》
约伯记第卅八章-《圣经背景注释》
约伯记第卅八章
三十八1～四十一34
神的演说
三十八1 神在旋风中说话 神经常在风暴中自我显现（王下二11；结一4），并在狂风暴雨中审判列国。古代近东的风暴之神（乌加列的是巴力─哈达，美索不达米亚的是阿达德）也是如此自我显现。耶和华被描绘为暴雨的主宰、风的支配者，能够带来生命，也能作出毁坏。这种显示神威荣的象喻性语言，是古代近东史诗体裁中的普遍特色。例如在乌加列史诗《巴力与亚拿特》（Baal and Anath）中，神祇巴力被形容为「驾云者」，其「嗓音」是雷电的声威。同样，巴比伦的创世故事《埃努玛埃利什》史诗，亦描写风暴之神玛尔杜克藉控制大风和操纵闪电，击败原始大水的混沌女神查马特。另请参看：撒迦利亚书九14的注释。
三十八4 神设问响应挑战 埃拉神（即匿甲神）在《埃拉史诗》中向玛尔杜克就他失却神性尊严之事提出挑战。玛尔杜克的长篇回答为他的处境解释，接着又向埃拉提出一连串无从回答的「何处」、「何人」问题，来维护自己的君主权柄，和证实自己有智慧和掌管之能。
三十八4～6 大地的根基和角石 初民是从庙宇的角度理解宇宙，以之为宇宙的缩影。本段对神设立宇宙的形容，所提及的也是建筑庙宇最重要的几个阶段。由于庙宇的大小和方向是由地基所决定，奠定地基必须小心从事。勘测庙址是步骤之一，但更为重要的，是神明的沟通，因为庙宇方位是十分重要的一环。第6节译作「根基」（与4节的「根基」不同，NIV：「基脚」〔footing〕）的字眼最多是形容插圣幕幕版的卯。角石──较佳的译法是用作基石的砖──在庙宇的建筑和重修过程中十分重要。古代近东文学对兴建庙宇最详细的记载之一，是主前二○○○时古德为女神宁吉尔苏兴建庙宇的故事。安放第一块砖时的隆重场面，证明了它在建筑过程中的中央地位。
三十八5 被造世界的准绳 庙宇的地点和方向有极端的重要性（见：出二十六1～36的注释）。无论是神话还是历史记载，美索不达米亚有关兴建庙宇的文献都证实了这一点。玛尔杜克在《埃努玛埃利什》史诗中预备为兴建宇宙庙宇之时，量度了阿普苏（Apsu；庙宇奠基的范围）。
从苏美时代起，直至亚述和巴比伦时代，拥有量度器具都是受神明之任命进行重建工程的表示。因为领袖是透过这些器具来领受神明的指示。
三十八7 晨星／天使 安放「第一块砖」时大肆庆祝是典型的作法。晨星（通常指火星、金星等行星）在古代近东被视作神明而受人崇拜，在以色列则被拟人化为天军的一部分。按照约伯记三十八章的上文下理，这些「星」则与被造的天使对应。乌加列文献中有一首诗，描述几个天象神祇的诞生。
三十八8 海从母腹中出来（如出胎胞） 按照美索不达米亚的想法，地下水在宇宙之中的某个地区冒出来，这个称为阿普苏的地区，是在大地和冥界之间。在一个咒诅中，阿普苏的母亲是河之女神。按照巴比伦的创世神话的记载，被玛尔杜克击败的海神查马特是万有之母。同样，巴力在乌加列创世神话中，也是击败了海神雅姆。约伯记在此描述海神诞生的主题，是其他文献没有提及的。故此，部分学者认为耶和华将海洋约束在母腹之中，表示祂用不着击败声言要背叛作乱的海洋（如玛尔杜克和巴力的所为），因为海洋素来是受祂操纵的。
三十八10 海的门和闩 玛尔杜克击败查马特之后创造诸海，并安置卫兵拦阻大水。巴比伦的《阿特拉哈西斯史诗》描述神祇伊亚（＝恩基）拥有海的门闩。其他文献则提到海的锁。诸神系统元首的主要责任之一是约束海洋，以求制止混沌，使秩序得胜。
三十八14 泥上印印 压印式和圆筒式的印章都是在黏土或石上雕刻制成的（见：耶三十二的附论）。将印章按在湿泥土上，就是将形状、轮廓、设计、意义，赋予本来没有明显或独特外形的东西。早晨的日光亦同样能够清楚显示印章上面的刻纹。
三十八17 死亡的门 在美索不达米亚史诗《伊施他尔下阴间》中，女神伊施他尔需要经过七道城门，才能进到冥界，以及归回活人之地。以色列人亦相信死亡（阴间）有城门把守。
三十八19 光明的居所 本节所提出的问题最有可能是一方来到时，另一方避到别处。古代近东人相信晚上太阳若非穿越冥界，就是隔离在居室里面。《吉加墨斯史诗》提到一个称为黑暗区域的地方。这是所谓太阳轨道之上一个恒久黑暗的地区。
三十八22 雪库雹仓 以色列人相信雪雹和雨一样，都是储藏在仓库之中，有需要时拿出来应用（见三十七9的注释）。
三十八28～29 大自然的诞生 古代近东和希腊都有浓厚的神统系谱（theogony；神祇以宇宙中之自然要素的姿态诞生）传统。巴比伦创世史诗以水性雾气（查马特）产生全体神圣自然要素作为开始。其他的神圣形体则产自这些自然要素。希腊诗人海希奥德（Hesiod）的著作《神谱》（Theogony）亦有类似的形像。究竟本节的意思是否定上述的看法，或表示约伯对其答案一无所知，难以确定。在迦南文学中，雾霭的女儿皮德里亚（Pidrya）和阵雨的女儿塔利亚（Taliya）都有在乌加列的《巴力史诗》中出现。美索不达米亚文学有时将露水描述为来自天星。太阳神沙马士被视为露水、雾霭、冰雪的赐与者。
三十八31～32 星 本节所提到过的星座，有三个（昴宿星团、猎户星座、大熊星座）曾在九章9节中提及（见该处经文的注释）。第四个星座是什么却不清楚，但可能是指行星。巴比伦人颇为擅长制作星图（参：赛四十七13），并且相信天体的运行能够影响世上发生的事。再者，量度星宿的运行亦能预测天气。
──《圣经背景注释》