约伯记第卅八章-《精读本圣经注释》

约伯记第卅八章-《精读本圣经注释》

38:1-34 以利户的辩词结束了朋友们的所有辩论,约伯翘首企盼(9:3,14-20,28-35;13:3,22;31:35-37)神直接对他说话,使本书的故事达到了高潮。本文几乎通篇都是神对约伯所说的话,以约伯简短的第一次答辩(40:3-5)为中心,分为两个部分。前半部(38:1-40:2)主要描写了造物主的智慧,使约伯止住轻率的言语而缄默下来;后半部(40:6-41:34)的话语则使约伯深深痛悔自己的过犯(42:6)。本文的内容与特点如下:①没有直接回答约伯与朋友们所争执不休的问题(因果报应式逻辑,义人的苦难和恶人的繁荣)。神的主要关心在于对人的终极关怀;②神以诸被造物表现其主权大能,警诫了过度的推论、想象或不满、抱怨;③约伯当初的疑问并没有得到具体的回答,然而却能够满心欢喜顺服神,这是因为他能够确信神与自己之间的关系。当他确知神深爱他并神 完全的主权时心里便豁然开朗。

38:1 耶和华从旋风中回答约伯:圣经的其它经卷曾描述“旋风”,即卷风是伴随着神的显现而出现(诗18:10;结1:4;亚9:14),本书中则只见于以利户的辩论(37:9)。神打破沉默而显现于旋风之中的事实具有以下两种含意:①约伯藉此确认了神对自己的关怀,并因此感到灵里的饥渴已开始得饱足,犹如在沙漠中遇到绿洲一样;②约伯在神的威严面前回想起自己所发的怨言和不满,便不由得战兢起来。

38:2 约伯以无知的言语使神的旨意暗昧不明的事例如下: ①怀疑神的慈悲与恩惠(16:7-14;19:8-12);②以现实为例,对神的公义之治表示疑惑;③渴望死亡(7:15,16);④过于自以为义(27:6)。在辨论过程中,约伯暴露出了多种过犯,公义的审判官神则在此彻底地指出这些过失(提后4:18)。然而神对约伯的处境了如指掌胜过任何人,此责备中也隐含着怜悯与慈爱(来4:15)。

38:3 约伯曾多次抱怨沉默的神,盼望能够与神辩论(13:3,22;23:4-7;31:35)。然而,一旦瞻仰其面、聆听其言之后却只能捂口不言,完全失去辩驳的语言(40:4)。从来没有一个人,包括约伯有资格与神争辩(罗9:20)。虽然如此,神却为了亲自与自己的百姓辩论而招其来到面前,还应许不再记念他们的罪孽与亏缺(赛1:18;43:26),这只能说是神的大恩与大爱。

38:4 我立大地根基的时候,你在哪里呢:除本节之外,诗102:25;赛24:18;48:13;耶31:37;来1:10都将大地的根基比作建筑的根基。这并不仅仅是比喻手法,还包含着科学根据。地球的根基具体指核与地幔(mantle)。人不能知晓地球及世界万物的创造起源。因为第一个人亚当受造是在创造之末,那时所有被造物都已存在(创1:27)。因此,人只有颂赞神的权能。

38:5 准绳:是开始建筑工程之前用来测定平直的器具,表明神的创造事工是在细密的计划和设计之下完成的(结40:3-49)。神将自己的创造事工比作建筑,使人易于理解。

38:7 那时晨星一同歌唱:有人认为本文与下半句是对偶句,具有相同的意义,“晨星”与“神的众子”都是指“天使”。然而,我们似乎不必执意坚持这种解释。因为圣经描述上天、穹苍、昼夜都与星辰一同颂赞神(诗19:1-4;148:3)。

38:8 本文说明了海的起源,藉着丰富的文学想像力刻画了具体而生动的画面(创1:9)。尤其是,将大海比喻为初生的婴孩,将黑暗比作襁褓,形象地反映了神的极其广大和慈爱。

38:10 用门与门闩比喻海陆之界(诗104:9;耶5:22),在古代社会它们起了盾牌的作用,保护城邑不受仇敌的侵扰。当时的人们视海为恐惧的对象,尤其是波涛汹涌的场面令人联想到仇敌的袭击。

38:12-15 本文与其说是论到了昼夜的创造(创1:3-5;14-19),不如说是描述了每日如约而来的光明之晨。可以说,神通过本文的提问教导我们以下教训:①神掌管着自然世界与属灵世界,犹如晨曦黑夜的幽暗一样,神的公义之光驱逐所有不义与黑暗势力(13节;诗9:5);②对恶人而言,生命与祝福的光明,是神的审判所带来的无法忍受的痛苦与摧逼(14,15节;约3:19,20)。

38:16-17 神继续带领约伯去认识人的有限与无知,“海源”与“死亡之门”即“死荫之门”形成了对偶句<绪论,希伯来人的阴间概念>。

38:19-21 光明的居所……数目也多:人不仅从空间上(16-18),也从时间上受制约。因此,人无法认识光明与黑暗的起源是理所当然的。相反,神是初,也是终(启21:6)。寿则百年的人,在永恒之神的面前不得不痛感人生的短暂(temporality)。在基督里得到永生的圣徒,应除去将身体交给一时享乐的愚行,最大限度地利用好神所赐给我们的时间,专注于成就神的事工上。

38:21 你总知道,因为你早已生在世上:可以说神对约伯自始至终是采用“你曾……吗”的反问句式说话,本节尤其使这种悖论性的讽刺跃然纸上(15:7)。人在神的圣洁与权能面前痛感自己的罪性与软弱,但不能绝望与丧胆,乃要得享更大更丰盛的恩典。例如,使徒保罗曾称自己为“来到产期而生的人”,又说若必须自夸就夸那关乎自己软弱的事,这是因为他完全被耶稣基督的爱与恩典所得着(林前15:8;林后11:30)。

38:22-23 当进入迦南的以色列与亚摩利五王的联军争战时,神曾降大冰雹助以色列(书10:11)。在这里,冰雹象征着神的权能(诗18:12-14;148:8),以赛亚在预言中也宣告冰雹是神的审判手段(赛30:30)。使徒约翰的异像也告诉我们冰雹是七灾之一,是为神的震怒,审判被预备的。

38:26 使雨降在……无人居住的旷野:神不仅降雨给义人和不义的人(太5:45),还使雨降在渺无人迹之地。由此,我们可以思想到:①神不仅创造万有,且维续、保守万有(来1:3);②万物最终是为了彰显神的荣耀而被造的(诗19:1;148:13)。因此,神亲自无微不至地保护自己的被造物。

38:28-29 将“雨、露、冰、霜”的根源比作婴孩的受孕与生产过程。就当时的文化背景而言,最为有效的方法就是将所有自然万物的存在比作生产。在认识和说明自然现象的问题上,现代科学也有其局限性。它可以说明“怎样”(how)的现象过程,却无法解释“为何”(why)的存在原因,这就是科学的局限所在。相反, 圣经却宣告万物本于神,依靠神,归于神(罗11:36)。

38:31 你能系住昴星的结吗:?“昴星”字面意思是“堆”。昴星是位于黄牛星座的星群,通常被称为七姊妹的开放星团。据harousse天文百科词典,此星团是由500多余星辰结群而成的。确认形成昴星的星辰数字及形状也是最近的事。然而,在发明望远镜之前,圣经早已记录了昴星是结群而居的事实。能解开参星的带吗:参星位于猎户星座(9:9;摩 5:8),若将这些星辰连在一起就呈现出四角形的带状。

38:32 你能按时领出十二宫吗:十二宫指黄道带的十二星座。地球绕着太阳公转时就会通过这些星座,每个星座大约各现一个月左右。随它的众星:指小熊星座,即小北斗星。

38:34-35 本节表明凡发生于地球上的所有自然现象,电闪、雷鸣、季节的循环等都是在神的主权与命令之下。地球上的自然现象也是神向人类启示自己的旨意与护理的一个手段。

38:39-41 至38节主要列举了诸多自然现象,自本节起主要是详细描述了动物的习惯与本能。39-41节是序论,神在此论及了百兽之王狮子与微不足道的乌鸦,表现了自己对被造物的关怀。

—《精读本圣经注释》