约伯记第廿六章-《圣经背景注释》

约伯记第廿六章-《圣经背景注释》

约伯记第廿六章　
二十六1～二十七23
约伯的第八次言论
二十六6～11　宇宙观　宇宙在此分为三层：天、地，和地底下死人的境界（6节中的阴间和灭亡）。按照现有数据，这种三层式的宇宙观与美索不达米亚的看法大致相同，亦与乌加列文献中的相仿。本段的描绘是古代近东普遍的宇宙观。大地呈圆盘状，座落在原始海洋的上面，天则是个架在地上的圆圈（或圆拱？见二十二14的注释）。冥界在原始海洋之下，基本上是地上空间的倒影。如此，整个宇宙是个巨大的圆球体，地在中间把它一分为二。
_
拿巴提人的榨酒池

_
压榨橄榄的器具

二十六6　亚巴顿　这个和合本译作「灭亡」的字眼（abaddon），在本节中与「阴间」（Sheol）相对，指出它是地名不是人名。这字所衍自的希伯来语字根亦进一步确定它是一个灭亡之地。二十八章22节把它和死亡（希伯来语作 mot）一同拟人化，后者亦是迦南冥界神祇的名字。启示录九11将希伯来语的亚巴顿用作人名，并把它等同于希腊语中的亚玻伦。按照希腊神话，亚波罗是瘟疫和灭亡的神祇。亚喀得文献将冥界形容为黑暗的居所，但不是灭亡之地。
二十六7　北极　希伯来语「撒分」一词所以解作「北方」，不过是因为它是北方一座山的名字而已（学者一般考证为叙利亚境内，海拔5,807呎的卡西乌斯山〔Mt. Casius〕，阿拉伯语称阿克拉山〔Jebel al-Aqra〕）。它在此的功用不是标明方位，而是解作「圣山」（诗四十八2「锡安山、大君王的城、在撒分居高华美」），诸神集会的高天，以及乌加列文学中巴力的居所。
二十六7　悬在虚空　广袤无际，荒凉不毛的原始大水，在此形容为大地座落的「虚空」。这里形容北极铺张之所在的字眼（和合本译作「空中」），与创世记一2形容大水般的宇宙性混沌的用语相同，也是与此相合的证据。巴比伦文学称颂沙马士神为在天上悬挂陆地大圈的那位。本节所反映的是初民对宇宙的认知，不是暗指现代科学的理解。请参看：诗篇二十四2的注释。
二十六10　水面的周围为界限　按照古代近东的世界观，日、月、星辰、云彩，都需要经过门户才能进入天空，地平线（和合本：「水面的周围」）就是门户所在的界限。因此日出日落之际，太阳就是穿过这些门户出入冥界。他们相信太阳在夜间横越冥界，在天的彼端出来。本节将这界限形容为「光明黑暗的交界」。
二十六11　天的柱子　请参看九章6节的注释。
二十六12　搅动大海　这里所描述的是典型的神话场面：宇宙性的海洋搅动，惊醒代表混沌和没有秩序之势力的生物（通常是海怪）。天神亚奴在《埃努玛埃利什》史诗中创造四风，惊醒深水及其女神查马特。本节又令人联想到乌加列神话中，巴力击败海神雅姆的故事。
二十六12　拉哈伯　拉哈伯是被神所杀的海怪之一。勇士神祇（在巴比伦是玛尔杜克，在乌加列是巴力）在巴比伦和乌加列的创世神话中，与海怪和牠的党羽作战，把牠杀死，其方式与耶和华相似。在其他经文中，拉哈伯是埃及的象征式称号（诗八十七4；赛三十7）。但拉哈伯一名尚未在任何经外史料中有出现的例证。
二十六13　快蛇　本节最有可能是再一次暗指海怪及其爪牙被击败的故事。玛尔杜克用烈风击败查马特，并用网把她捕捉。以赛亚书二十七1亦有提及这快蛇（见该处经文的注释）。

──《圣经背景注释》