约伯记第22章查经资料
约伯记第廿二章-《丁道尔圣经注释》
约伯记第廿二章
D 第三循环的讲论（廿二 1 ～ 廿六 14 ）
我们已经注意到：不可能在对话中追溯出规律的进程来，有相当多的重复与一些回溯；有时候有些拖延，一个发言人所作的陈述，隔了一阵子才被另一个人再提起来。然而，还是可以看出一定的移动方向：在第一循环中，朋友们满意于谈论通则，没有冒然将他们的教义公然地应用在约伯身上，在第二循环中，主要的题旨是恶人的命运，约伯公然反驳他朋友们的观点，他们的关系明显地恶化了，也有多次的恶言谩骂。约伯的外观与恶人的光景类似，由此可以推论他一定是个罪人，这种推论最初是间接的，现在则是公然的，他们之间是完全决裂了。一旦到了这一地步，就不可能有进一步的对话，讨论遂戛然而止。
从朋友们的观点看来，约伯的固执是全然不可理喻的，好人受苦的观念从来没有进入他们的念头中，这会推翻他们的神学，或毁坏他们的宗教，就像以利法已经说过了的（十五 4 ）。读者碰巧知道事情的真相，了解约伯既不是顽梗不化，也不是傲慢自大，他是诚实而不屈不挠的，从患病身体与破碎心灵的深渊中，他的灵依然将它的信心投进神里面，虽然他盲目的叫喊在他朋友们听来是野蛮的。
i. 以利法（廿二 1 ～ 30 ）
以利法是个好人，他的话语中没有出现过恶意的痕迹；他最后一篇讲论的反讽，是因为他无法以约伯的眼光来看约伯的问题，或进一步以约伯的感受来感觉它。当他认为约伯自欺时，又怎么可能呢？他竭尽全力，也说得很好 331 。他作了更激烈的尝试，想要使约伯面对面地正视他自己的罪恶（ 2 ～ 11 节），以利法对神的伟大作了另一篇的赞词（ 12 ～ 20 节），以及对约伯作了最后一次的、悔改的呼吁（ 21 ～ 30 节）。
2 ～ 4. 以利法认为约伯指控神在道德上对恶人的行为漠不关心，说：“神知道什么？”（ 13 节）。这个声称的引句在约伯可稽考的言语中找不到，约伯从未质疑神的知识；但是对以利法而言，约伯似乎感觉神漠不关心 332 ；以利法震惊于这种观念，由衷地为一个竟然能够说这种话之人的属灵安全而忧心忡忡。这就是约伯对神不敬的证据（如果前面缺少证据的话）。神非但不是无动于衷的（ 2 ～ 3 节；七 20 一个过时的答覆），反倒是主动审判的（ 4 节）。以利法强调：神不可能 因你敬畏衪 ──也就是说，因为约伯有名的“敬虔”（ NEB ；参一 1 ）──而责备约伯；事实上，我们知道这显然就是约伯正在受苦的原因。但是，以利法在反抗约伯亵渎说神对人类的罪恶漠不关心时，自己反倒陷入反面的亵渎中：神对人类的美德漠不关心（ 2 ～ 3 节）。而我们也知道，约伯的义是令神喜悦无比的一件事。
5 ～ 11. 以利法现在比任何人更率直地公然为约伯贴上标签，说他是个罪人，指控他极大的罪恶。第 6 ～ 9 节所列举的罪恶清单，是非常具有启示性的；从正规的角度来说，没有一个是与宗教有关；约伯所受的指控，不是他对神的责任有何失败，也不是因为他作了任何错事而受责备；在那种范围中，以利法仍然在约伯的行为中找不到任何瑕疵。相反地，他是以一个人对待同伴的方式来试验一个人的良善；以利法所描写的这些举动，不是从法律，甚至道德的义务中抽出的，约伯在这些事上也从来没有失败过；对于最高的义而言，一个人对贫穷的人有人性，不应该是从责任出发，而是从怜悯。穷乏人受保护免于被疏忽，或被剥削（ 6 节；参出廿二 26 ～ 27 ；申廿四 10 及下）；约伯后来否认他在这件事上有任何的失败。饥饿与干渴的人（ 7 节）应该获得救济；约伯坚称他做到了这一点（卅一 17 ）凡是被撇下、没有男人保护的妇女或孩子（这两个字的意义比寡妇或孤儿广得多）（ 9 节），以色列人（特别是治理者）应该要照顾她们（申十 18 ，十四 29 等），他们的疏忽在旧约圣经中再三地被定罪为最糟的社会恶事（出廿二 22 ；申廿七 19 等）。至此，再一次证明约伯又是没有罪的（卅一 16 及下）。
8. 有些释经学者把这节经文挪走，因为它打断了连续性，又是以第三人称来讲述的；但是，就像我们所常看见的一样，这个比较一般性的陈述包围在环绕着它的特殊记载中，并且也是特殊记载的撮要。对穷人（ 6 节）、饥饿者（ 7 节）与没有保护者（ 9 节），一般常犯的错误是滥用一个人的权力，夺取、占据他们家的 地土 333 ；约伯也从来没有做过这种事（卅一 38 ～ 40 ）。
10 ～ 11. 以利法所查出的约伯之罪恶，解释了比勒达曾经说到的 网罗 （十八 8 及下）现在捉住他的原因，经常使用的 黑暗 与 洪水 比喻也适用于约伯（ 11 节），因为这些是神审判的最佳证明，虽然它们与第一、二章的事件不符。
12 ～ 20. 每一个人都同意神是伟大的。无论修订标准本（“高高在天上”），或新英语圣经（“在诸天顶上”），或其他任何我们可以看见的译法，都没有掌握要点；“高”是耶和华的一个属性，而不是天空的特性，祂高过诸天；比较用法的介系词，在诗歌体中经常都是省略的。这与下面进一步的陈述一致；神周游在“天的圆顶上”（ 14 节；参见现中注）。这使神远离世界，以利法所说约伯所持的观点是：神“不能”（ RSV ） 看透幽暗与密云 ，他曲解了约伯的立场；因约伯所埋怨的正是处在神持续不断的监视底下，而他自己又不能看见神。
15 ～ 16. 对恶人的这种描写，很适合洪水前的人类，但也可以适用于任何世代。新英语圣经与其他一些译本（如思高、现中）把这里提及的 江河 （洪水故事中没有用过的字）看作是一个明喻。既然译作 冲去 的这个动词，只有出现在约伯记中，昆兰第十一洞穴约伯记他尔根简单地译作“他们死了”，我们可能会怀疑它是不是带有亚兰文的色彩，就像到目前为止所说过的一样。
20. 虽然提及 火 ，可能会把我们带回创世记十九章（如此加强了第 16 节暗示的洪水意味），它也可能只不过是一般性的暗示，指神所使用之传统的毁灭者之一（伯二十 26 ）。如果第 16 与 20 节因着内向性而结合在一起，那么说这个字──和合本、修订标准本加上去的，在马所拉经文里没有──可能是不必要的。
在第 17 ～ 18 节中，以利法是在处理约伯在廿一 14 ～ 16 曾经说过的事，但他是如何来处理的可就不清楚了。一般的印象是这样子的：约伯在那里所描写的不敬虔的人，接受水（ 16 节）和火（ 20 节）的刑罚；或许第 18 节应该看作是以利法为了要反驳约伯而引用他的话，约伯所拒绝的审判，却是义人所看见，并享受的；在诗篇四 4 中，耶和华同样嗤笑恶人。
21 ～ 28. 以利法结束的话表现出他的热切；他是一个费尽心血、竭尽全力抢救灵魂的人。他论及神的话是正确的，它的温馨改进了他早期的严厉。尽管他刚刚才论及神惊人的审判，与它所带给义人的满足，以利法（和琐法不一样，琐法的冷酷从未缓和过）显然比较喜欢神的怜悯，当任何罪人悔改时，这怜悯会宽宏地接纳他。可喜的是，他最后的陈述以这样亲切的福音诉求来鼓励约伯。
以利法的劝勉中，唯一的错误是：它完全不适用在约伯的案例。
21 ～ 22. 以利法开头的忠告──“你要与上帝和谐”（吕译、 RSV ）──准确的意义不得而知，可以找到许多的提议；但其要旨却是清楚的：约伯可透过接受从神口中出来的 教训 334 得到 平安 与 福气 。释经学者普遍的看法是：以利法在这里是自充为神的出口（参他在第一篇讲论中诉诸启示，四 12 ～ 13 ）；但比较可能的是“他是在回响着比勒达的愿望──约伯要“寻求神”（八 5 ），与琐法的希望──神要说话（十一 5 ）。令他们如此自满的，是他们假定这是很容易安排的，他们不客气地自认为已经知道结局了。神在最后的确说话了，但祂所说的却令每个人惊奇，包括现代读者在内。
23
～
25.
这些是约伯必须满足的条件。第
23
节是以一般的词语对悔改所作的普通描述。第
24
与
25
节充斥着困难，尽管有许多学者勤勉奋力研究，解决的方法似乎还是遥不可及。修订标准本可能接近实情，以第
23
节的\cs9
若
总括这
3
节经文
335
。以利法提及约伯只需要注意“黄金”（思高、现中、
RSV
；和合本：
珍宝
），藉以暗示财富乃是他败落的肇因，为了要与神有对的关系，约伯必须丢弃它，唯独以神为他的珍宝。有些释经学者认为这个观念太属灵了，无法接受；但箴言第三章中有一处提及智慧的价值胜过财富。
俄斐
是传说中最好的黄金产地，它的位置不得而知（参创十
29
）。第
24b
节没有必要加上
黄金
这两个字，因为它出现在第
27 ～ 28. 以利法这样预测与神复和后的快乐结果，回响着圣经中许多地方的应许。虽然他曾经在五 17 ～ 26 强调宗教的物质利益，在这里他指出最重要的就是与神有亲密的关系，并且在祷告上有成就；这反映出他有好的灵性。虽然忆及约伯曾经以这些为他至高的价值是满伤感的，但反讽却留待最后，那时以利法将会是约伯代祷能力的首要受惠者。
29 ～ 30. 以利法又以老生常谈的智慧教训来结束他的讲论，至少看来好像是如此。希伯来经文艰难丛生；钦订本为要忠于原文，却付出极重的代价──非常难以理解。有多少释经学者，几乎就有多少种解决方法。修订标准本说：神“必解救无罪的人”（思高、吕译同），如果这是正确的，那么就已经使以利法所发出之悔改的呼召（ 23 节）前功尽弃了，重新落入呆板的律法主义：只有义人才能得救 336 。彭马文（ p.164 ）作得比较好，直译作 人非无辜 （参 NEB 注脚），但他与哥笛斯意见相同，认为这个有罪的人并不是约伯自己，而是某个因约伯的纯洁而蒙拯救的人（ Gordis, p.271 ）。当然了，事实上这正是第四十二章所发生的事，而我们也已经指出，讽刺的是，必须为神的这个恩赐而感谢约伯的，正是以利法自己。但在这篇讲论的上文中，以利法对待约伯，是当他是一个在黑暗中（ 11 节）的罪人（ 5 ～ 11 节），他已经为这样的人备妥了一个疗法，可以把他带到光明中（ 28 节）；如果以利法陷入琐法的立场（二十章）──好人得赏，坏人受难；好人没烦恼，坏人没解脱──中，那这一切就全都是多余的了；而且坏人似乎也没有变好的可能了。以利法是比较“福音派”的，他的话对任何一位因着犯罪而良心受苦的人，都是好消息；如果以利法没有误解约伯（廿二 5 ），他所宣称的救恩──藉着悔改而得赦免──一定会是朋友们所说过的任何话语中最有智慧的；即使如此，它们仍然有其本质的真理，不需要拒绝；约伯不接受它们，是因为它们不适用。并不是每一个人的需要都可以藉着传讲福音而获得满足。
331 就像加尔文所说的（ COCR , XXXIII,p.23 ）：以 belles sentences, et sainctes 。
332 可能是想到约伯记廿一 22 。若是如此，就除去以那一节经文不是约伯的观念的说法，而是他朋友们那里摘述的引句。无论如何，约伯曾经说过恶人的亨通是神所默许的。
333 这种无法无天的罪行由列王纪上廿一章获得例证；见作者的讨论，在 JBL , LXXXV, 1966, pp.46-57 。
334 这是约伯记中使用 to^ra{h 这个字的唯一地方。很令人惊讶地，摩西“律法”的术语含义，在本书中完全付诸阙如。
335 一些释经学者只有以第 23 节为条件句，所以第 24 ～ 28 节描写悔改带来的福乐。 NEB 从第 25 节开始描述结局。
336 如果以利法是在教训说：约伯必须先降卑自己，使自己“手中清洁”，就可以达到调和一致，但仍然意味着他没有真正的赦罪福音可以给罪人。遗憾的是：吕译、 RSV 在第 23 节的“自己谦卑”是个猜测（参其他译本），而第\cs15 29 节译作谦卑的人的这个字就只有出现这一次，所以它的意义就只能猜测了。
──《丁道尔圣经注释》