约伯记第廿二章-《精读本圣经注释》
约伯记第廿二章-《精读本圣经注释》
22:1-40 约伯与朋友们的第三轮辩论:与前两轮辩论相比较,本文的特征如下:①内容上并没有其它的论点,似乎只是重复了以前的辩论;②约伯的辩论占有很大比重。琐法干脆就没有参与辩论,比勒达的辩论也只有6节(25:1-6),而约伯的最后辩论却长达6章(26-31节)。据推测,朋友们可能是基于以下原因而有所节制地进行了辩论:①他们自己开始认识到难以确信自己抽象而极端的理论;②他们单方面地严厉斥责了处于极度的病痛所折磨的约伯,对此可能略感自责;③他们有可能意识到了自己的论争如同轮胎空转（原地踏步）一样毫无进展。
22:1-30 以利法的第三轮辩论:无论是在内容上还是在语气上,本文似乎都只是聚集了以利法的第1,2次辩论:①首先,他陈述了一般神论之后就以尖锐的言词诽谤约伯(2-11节),具体地列举了约伯的罪状,仿佛是要确认约伯的罪过一样;②暴露出了强解神之奥秘的愚拙(12-20节)。约伯因神深不可测的行事而陷入了烦恼的深渊中(21:7),但以利法似乎把约伯这样的态度,看作是怀疑主义,甚至是不信仰的结果。③以利法以安慰者的姿态,劝约伯要悔改并与神和好(21-30节)。
22:2 智慧人但能有益于己:意指“智慧人也只能对己有益”。人自己所领悟、积累的智慧或许对己有益,对神却毫无益处。这句话说明了人的有限性。
22:3 你为人公义,岂叫全能者喜悦呢:为了驳斥约伯主张自己纯全的观点,以利法举出了神的属性,就是充满一切,毫无缺乏。不料反而暴露了他自相矛盾的观点,他曾说过神是不关心赏罚的神,继而却依然固执自己因果报应的信仰观（5节）。以利法所关注的只是以下三段论法,就是“苦难是犯罪的结果。你正在承受苦难,因此你必犯了罪。”神喜悦与自己的被造物人进行相交,并且当这种相交不能圆满进行时,甚至还会忧虑,这是源于神的主权之爱(番3:17;弗4:30)。我们应当像婴孩渴慕母奶一样,积极地寻求神的恩典(来11:6)。
22:5-9 以利法逐一陈述约伯的罪行,如同他自己亲眼目睹过一样。然而,这些罪行却与约伯毫无相干,约伯反而比任何人都努力行善与救济(31:16-23)。一言以蔽之,以利法为了保护自己狭隘无比的信念而掉进了论断、诬陷纯全弟兄的境地。
22:6 无故强了弟兄的物为当头:意指约伯以债务人的物为当头,以不正当方式借钱给人。这是以利法的诬蔑,与约伯的行为全然不同。不当的当头不仅犯了神的律法,同时也苦待了弟兄,为以色列社会所严禁(出22:22-27)。
22:9 在以色列社会,孤儿与寡妇是特殊的保护对象(申10:18;14:29)。因此,使他们蒙冤是最严重的社会罪恶之一,理当受到审判(出22:22;申27:19),圣徒当眷顾患难中的孤儿、寡妇,在天父面前成就清洁没有玷污的虔诚(雅 1:27)。
22:12 神岂不是在高天吗:指出了神的绝对超越性,同时也强调了神知晓地上发生的所有事并且掌权治理。
22:15 恶人所行的上古之道 :大约是指该隐的后裔或者是宁录的子孙所行的悖逆之道(创6:12;10:8,9)。以利法似乎熟知挪亚洪水事件(16节),似乎想要从相似于洪水审判的角度解释临到约伯的灾难。
22:19-20 意指义人看到神审判恶人就喜乐,暗示了约伯的苦难是罪所带来的结果。
22:22 你当领受他口中的教训:以利法以神代言人的口吻参考4:12劝告约伯。其它两位朋友也曾作过类似的劝勉(8:5;11:5)。他们异口同声地喧嚷着认识神旨意其实是极其简单的事,将陷入沮丧与混乱的约伯视为极其顽固、愚拙的人。面对堆积如山的人生问题,约伯极度渴望能够得以解释(16:20,21;19:7等),因此对他而言,“神的沉默”是最难以忍受的试炼。以利法完全不认识约伯的内心世界,却根据自己想像中的神观进行令人啼笑皆非的劝勉。
22:24 将俄斐的黄金丢在溪河石头之间:?“俄斐”以多产黄金而著称于世(王上9:28;10:11;22:48;诗45:9;代上29:41;赛13:12),由此可知,本节是意指为了真正的信仰,可以视巨资为粪土。以利法虽然也讲出了普遍真理,对约伯却依然坚持论断的态度。即他把约伯视为不义地积累财宝或只知金钱之辈。耶稣曾将天国比作价值连城的珍珠(太13:46),使徒保罗也曾将耶稣基督的福音比作宝贝,而将自己比作瓦器(林后4:7)。
22:27 以利法提到藉着真正的悔改祷告会达到神的面前。虽然以利法没能理解约伯而论断了他,但他对祷告的认识却是正确的(约壹1:9)。你也要还你的愿:因罪而来的苦难使人无法还愿,但可以藉悔改而还愿。许愿是自然宗教的一部分,盛行于古代的宗教仪式<民30:1-16,许愿和起誓>。
22:30 他因你手中清洁,必蒙拯救:以利法在这里表现出了相当宽容的态度。他的结论就是,即便是像约伯这样的罪人,只要悔改就可得称为义,并且对他人得救也能予以极大帮助。他依然视约伯为罪人,这一点是理当受到批评,然而“只要悔改任何人都可以得救”的主张是非常具有福音意义的 。
—《精读本圣经注释》