约伯记第20章查经资料

约伯记第二十章-《丁道尔圣经注释》

约伯记第二十章

v. 琐法（二十 1 ～ 29 ）

　　琐法开头的陈述（ 2 ～ 3 节）是反驳约伯结论时的警告，他认为那是个侮辱，所以他以不同的手法去讨论恶人的命运（ 4 ～ 29 节）：他们的福乐是短暂的，他们的恶行是自我毁灭的。在第二循环中，三个朋友全都仔细讨论过这个事实，他们的看法都无可转寰。约伯已经在第十二章反驳过他们的论证，将他的谈论限定在相反的事实上──义人的受苦与死亡──这是朋友们丝毫没有论及的问题，因为在他们的神学中，这种事是绝对不会发生的。

　　 2 ～ 3. 　琐法自诩的心思澄澈，在他热烈的话语中消失了。他说到他的 思念 与“灵”（吕译、 RSV ；和合本未译）回答他，暗示他具有与自己对话的能力，我们现在也能共享其益处。钦订本的 责备 （ NEB 将它恢复了）与修订标准本的 羞辱 ，其间的差异涉及一个有趣的问题 322 。责备是个人的，造成私下的羞愧；羞辱则造成公开的污辱 323 。约伯怀疑琐法自称为“智慧人”，令琐法深受刺痛，所以夸示他的 悟性 。所以，修订本的“侮辱”应该抛弃，不仅从克罗芬斯坦的作品可以获得证明，连昆兰第十一洞穴约伯记他尔根值得注意的读法“咒诅”也可证明。

　　 4. 　加上 不 似乎是正确的（比较现中）。虽然琐法自称从他自己的 悟性 作出回答，仍然将他的主张建立在普通而没有时限的知识上，且表达出对约伯不知道这样的事的惊奇。

　　 5 ～ 11. 　琐法的头一个论点是： 不敬虔人的喜乐 是短暂的，但约伯已经辨明所有人的生命全都是短暂无常的，无论他们是好人或坏人。藉着他的遁辞，琐法承认现在的经历不可能做出最终的解答；他愈来愈接近约伯的立场：确信神的公平不是建立在观察上，而是一件信靠与盼望的事；对约伯而言，这个盼望很可能延迟到死了以后。琐法显然认为报应是迅速（ 8 节）而引人注目的（ 6 ～ 7 节），不敬虔之人的死是过早的（ 11 节）。

　　第 10 节中穷困的图画，可能包括诗上的公平（ poetic justice ；译注：指故事里的因果报应）思想在内：他的儿女要向穷人乞讨，而这穷人过去曾经向他们的父亲乞讨，却一无所得（参次经《多比雅书》四章 7 ～ 19 ）。

　　 12 ～ 18. 　在琐法的陈述中，有着肯定的实名论，它们不是没有事实根据的。如果审判是个缓慢的过程，那是因为神使用一个人自己的罪恶来造成他的败落。他用一个很生动的图像说：富有的人如此放纵自己而喜爱美味的食物，这美味食物却使他们呕吐，因为神使它在他们的胃里变成毒药。这首诗共有七行，有着内向性的结构： ABCD （ 15 节） C' B' A' ，说明了在高潮（ 15 节）之前（ 14 节）与之后（ 16 节）有关虺蛇的恶毒之陈述的理由；在这高潮中，神的名字意味深长地出现了。在这种奇特的诗歌体中，我们不需要认为被蛇咬是与食物中毒（本身就是一个比喻）不同的一个刑罚，也不需要担心科学上的困难：毒蛇并不是以它们的舌头来伤人的。

　　 19. 　有关这首诗的界线，学者们并不确定。琐法反映出普通以色列人的信念；强调轻忽贫穷人是富有的人最大的罪过。既然第 19 节在这一点上与第 10 节符合，如果第 11 与 18b 节相当，那 10 ～ 19 节内向性的结构就完整了。在第 18b 节中，修定标准本有两行的诗歌体，全都断言恶人不可能活得够长来享受他犯罪的收获，也不能在他所抢夺的地上建造房屋 324 。

　　 20 ～ 22. 　有些编辑在这里发现一个中断。这几节经文，不像诗歌其余的部分那样清楚，稍微比较一下通行的译本，就可以证明在这一点上是多么分歧。修订标准本与和合本中，第 22 节似乎自相矛盾，因为他 在满足有余的时候\cs8 ，怎么可能又在 狭窄 中呢？新英语圣经暗示：当他似乎达到成功的巅峰时，就在那个时候，他必要经历一个戏剧性逆转的命运。其他人则暗示，当他陷入穷乏中的时候，他的苦难一定会更大，因为他如此习惯于放纵他的贪婪；但他的结局似乎不是贫穷，而是死亡，贫穷的是他的儿女（ 10 节）。

　　 23 ～ 28. 　这似乎是另一首不同的诗歌。动词的形式表达了愿望，仿佛琐法正在叫神降怒在恶人身上，像五 3 的咒诅一样。在提及不同的武器时，痛苦地回响着约伯对神残暴地攻击他所作的描写（十六与十九章）。我们推荐这样的翻译：“让他逃避铁制的武器吧！让铜箭将他射穿！让它从前胸射入、后背穿出！让标枪射透他的胆囊！”等等。

　　虽然第 26 节转到熟悉之黑暗（灾害与恐惧的象征）与火（如摩七 4 宇宙性火焰之毁灭的执行者）的比喻，但所要描绘的图画却是模糊不清的。本节再次以 帐棚 这个字来含括一个人的所有财产。

　　在十六 18 ～ 19 ，约伯曾经诉诸天地以支持他的辩解；在这里，琐法在第 27 节可能再把这些字转回到约伯身上。但语文是如此普遍，以至于不需要有刻意的关联；重要的是，最后公开裁决的观念── 神 一个决定性的 发怒的日子 。既然琐法很谨慎地使用 神 这个名字，它却在第 29 节用了两次，在第 28 节补充它也是正确的。

　　 29. 　在约伯记中有几篇讲论，都是在最后以这种双行诗来做摘要，参十八 21 ，廿八 28 。

　　值得指出的是，琐法的讲论丝毫没有暗示恶人可能会悔改向善，重新获得神的恩宠，这可以说是他狭隘信念的一个记号；琐法毫无同情心，他的神也没有任何怜悯；相较之下，以利法比较具有人性而比较“福音派”；在琐法的心里，更像他所定罪的恶人，是个物质主义者，他认为“家产”（ 28 节）的失去，乃是一个审判；而在今生或来生失去与神的交通，对他来说并不是一个更糟的命运。但很显然的，令约伯内心充满恐惧的，正是这个损失，而激起他最猛烈渴望的，也正是这个需要。

322 后来的译法并不一致，因为十九 3 的相同字根无疑地可以说明琐法在此使用它的理由，在那里，译作“羞辱”的有和合、吕译、思高、现中、 NEB ，但 RSV 则译作“责备”。

323 这件事现在已经由克罗芬斯坦（ M. A. Klopfenstein ）作了彻底的研究，在 ' Schamund Schande nach dem Alten Testament ： Eine begriffsgeschichtlicheUntersuchung zu den heb ra/isch en Wurzeln bo^s%, klmund h]pr , ATANT , LXII, 1972, 在第 135-136 页讨论这一节经文。

324 要证明第 19 节的房屋，意思是“地”，而不是一个建筑物，需要专业化的论证，是本注释书的篇幅无法容纳的。

──《丁道尔圣经注释》