约伯记第十二章-《精读本圣经注释》

约伯记第十二章-《精读本圣经注释》

12:1-22 约伯用三章的篇幅展开反驳,约伯与三个朋友之间的第一轮辩论就此落下了帷幕:①约伯首先反驳了琐法的辩论,主张:i.约伯自己对神之权能的认识并不亚于任何人,故此不必自夸(12:2);ii.恶人兴旺而义人受苦是常见之事,连三岁孩童也知道这一点(12:7,8);②将辩驳的方向转向三个朋友;i.指出他们所提出冠冕堂皇的主张和理论如同炉灰一般虚妄而无用(13:12);ii.反驳他们表面上似乎是在坚持神的真理,其实是急于守护自己的主观思想。约伯发现,与神的要求相比,自己实在是腐败至极,便主张人生的虚无,祈求不如让他一死了之(14:1,5)。在本文中,约伯认为死后的世界几近于灭没之状态,他在苦难中所激起的生之欲望似乎又低落了(10:20)。

12:2 你们死亡,智慧也就灭没了:这是极具讥讽意味的话语,反映了约伯的机智。起初,约伯的朋友们是以抚慰者和陪谈者的身份探访约伯;然而,在辩论过程中,他们摆出神之代言人的面孔来论断约伯,并且暴露了许多问题,结果招来了使约伯的状态更加恶化的结果。在这里,我们有必要对有价值的信仰陪谈进行一番深思熟虑:①陪谈者要具备丰富的陪谈知识。即成熟的信仰,多方面的经验等;②应首先营造一种可以使陪谈圆满而自然进行的气氛(约4:7);③很多时候来寻求帮助的人所倾诉的事情背后往往隐藏着问题的根源。因此,陪谈者应洞悉其伤痛的根本原因而预备解决的方法,不应只是提出肤浅的应变式的回答(约4:16,21);④陪谈者应帮助对方自发而积极地开始解决问题(约4:16-18),避免强迫性的态度;⑤若想要陪谈成功,首要的事就是正确把握对方的实际状态。因此,陪谈者应努力倾听而不是说个不停（雅1:19）。

12:3 你们所说的,谁不知道呢:表明三个朋友的知识过于浅显。他们虽然拥有逻辑性的知识,知道神在天地万物中启示了自己与自己的护理,但这些都仅仅是神的一般启示(7,8节)。

12:5 意指像自己的朋友们那样生活安逸的人,不容易关注受苦之人,反而容易责难论断。

12:7-8 为了强调自己的论点,约伯将自然界拟人化。出现在这里的被造物有:①走兽;②飞鸟;③海中之鱼,这也是创造的次序(创9:2;诗8:7,8)。约伯所欲强调的是:①神藉着一般启示来显明了自己的护理和主权(诗19:1);②在这世界上,恶人昌盛,义人没落并不鲜有。但是,三个朋友却否认这种现象,而一味地坚持因果报应式的理论。这意味着他们是纸上谈兵的空想者,拘于理论而未曾认识到真实的现实。

12:12 年老的有智慧:强调了年老之人应当是拥有智慧,指出琐法虽年老却缺乏关于人生本质的智慧。

12:13-25 在变化多端的现实当中,我们很难维持对真理的客观认识。尤其是,约伯陷入了极度的疾苦,很容易主观地看自己。约伯强烈地认识到神的绝对主权,并对现存的社会秩序持有悲观的想法。总之,他向神呼求:①在飞黄腾达之人大都是恶人或不义之辈(20节);②掌管着这现实的正是神,这些事实使他倍感挫折(25节)。

12:18 用带子捆他们的腰:象征性地表现了降卑成为奴仆而服侍主人(约13:14)。表明对那些手握权杖而束缚人民的君王和披着宗教外衣而剥削百姓的祭司,神必会按照他们的行为报应他们,告白了神拥有可使他们抱愧蒙羞的绝对主权。

12:21 放松……腰带:意指解除权柄,表示那些仗势欺人者必会遭到藐视。

12:23 神不仅会干预个人的命运,也会左右国家和世界的命运。虽然神特地拣选以色列为选民,但同时也同样关心历史中的所有国家。神按照自己的判断赐下丰盛的祝福(出1:7-12),同时也使用战争。然而,战争的原因总是出于人的邪恶。

—《精读本圣经注释》