約書亚书-《二十一世纪圣经新译》

約書亚书-《二十一世纪圣经新译》

这战事的两部分：军队的溃散（七1-26）和胜利（八1-29），均教导信心的功课。

七1-26军队的溃散

作者把所有以色列人（六18）牵连在亚干的罪中。民族的连带责任──一人的行为影响整体的观念──也阐明在别的经文（撒下二十一1-9；徒九4；西一24），并且是以下两个教义的基础：人类因亚当而有原罪；圣徒透过耶稣基督得称为义（罗五12-19）。

第2-5节「艾」这名字有不吉利的意思，指「灭亡」。艾城现今的位置不详，因为传统说法所指的地点埃切废墟（et-Tell），现已证明那时并未有人居住。我们必须从神的震怒去看以色列的愚昧和失败（1节）。差遣探子去侦察耶利哥虽是正确的（二1），但約書亚在还未征询耶和华之前便发动战争，就明显是违反了圣战的原则，和神差遣約書亚时给予他的指示（民二十七2）。讽刺的是，約書亚战败后竟要以抽签形式来解决事端（14节）。探子倚靠他们的「二三千人」（「千」译作「分遣队」更佳；参四13注释），而不倚靠耶和华，如此便违反了圣战的准则。若那些分遣队为15人一队，则36人被杀就等于损失了80%的兵力。要解释这次溃败，我们毋须只归咎其终极原因──违反圣战原则，或近因──約書亚在正面攻击的用兵上失策，因为这两个都是失败的原因。

第6-9节在极度的痛苦沮丧下，約書亚和众长老撕裂衣服（参创三十七29、34；士十一35），并俯伏在约柜这神圣的征询处之前（比较士二十18、23、26-27）。他们悲伤地埋怨神，并大胆和率直地询问神他们战败的原因（参赛六11）。約書亚几乎像以色列人昔日埋怨神那样埋怨祂（参出十四21，十六2-8）。从約書亚无知的角度看来，这次军队的溃败是有害而无益的。迦南人若重拾信心，一起从他们山上的营垒向以色列人冲下来，而以色列人又被涨溢的约但河所困，那处境实在堪虞。

第10-15节耶和华简单地回答说：「起来」，并指出众民的罪：「以色列人犯了罪」。以色列人因欺诈神──随自己的喜好而行，看自己的判断比神的话优胜──他们羞辱了神荣耀的名。神使他们成为「归予神」（hērem）的物，以维护自己的名声。

第16-23节为了众民得拯救，神吩咐这污秽了的全营重新洁净自己（参三5），不致全营成为「归予神」（hērem）的物（「当灭的物」，13节）。神在以色列人抽签的时候，以「是」和「非」两个答案把有罪的孤立出来（参十四2，十八6；出二十八30），借着一个抽取的过程，指出亚干就是罪魁祸首（14、17节）。那有罪的遂承认他们所犯的错。每一件事情在神面前都要赤露敞开（来四13）。借着把亚干的所有烧毁，用作荣耀神的新「归予神」（hērem)的物，这罪才得以归正。也许从耶利哥偷来的对象污秽了以色列人，因而必须丢进洁净的火中烧掉（参六17、24）。在圣经时代，家庭在父亲的带领之下，会较容易一起作出相同的行动，这情况比西方文化显著。整个家庭会一起与神立约（参二8-14、18），又像这里一样，一起破坏立约的协议。亚干把掳物藏在营中时，可能全家都知道此事（比较徒五1-2）。

借着承认自己的罪，亚干把荣耀归给了神（19节），因为其中伴随着承认神的无所不知、神的主权、真理、热心和圣洁。重要的是，不信的亚干把要献给神的当灭之物〔「归予神」（hērem）的物误称为掠物（和合本：「所有的财物」）。他对圣战的看法是错误的。对他来说，耶利哥是他赢取的奖品，而不是神圣的王得胜之物。同样地，物质主义者看世上的资源是属于他们的，而不是属于耶和华的。

第24-26节「以色列众人」都必须参与赎罪的行动，用石头打死亚干（比较1节）。位于亚割谷的石堆（「亚割」的意义是「灾祸」），记念亚干亵渎了圣物这个悲剧（参四5-7）。