約书亞记第二十章-《基督徒文摘解经》

約书亞记第二十章-《基督徒文摘解经》

約书亞记第二十章

设立「逃城」（二十1～9）

　　耶和华早已吩咐摩西设立六座逃城（民三十五6～28；申十九1～13），三座在约旦河东，三座在约旦河西。以色列人进入迦南以后，就开始执行这命令。本段经文重述这命令，并且下令实施。除了拿弗他利支派区内的基低斯尚未由敌人手中攻取之外，其余五处地方，即可进行设立。

　　逃城是为保护那些犯了误杀罪的人设立的。他们可以跑进逃城，在城门口的审判处，接受城中领袖们的审讯，如果确属误杀，他们可以住进城内寻求保护。这是维护司法公正的一个好办法，不仅以色列人可以享受逃城的保护，外人和「寄居的」也可以享受这恩典。逃城是主耶稣所成就之救恩的一个预表：

　．逃城的原文是护庇城，亦即藏身所。每一个罪人都可以投靠主耶稣，得以脱离神的审判与定罪。

　．主耶稣的救恩不但临到以色列人，也临到一切投靠祂的人，毫无种族、国籍、身分和地位之分。

　．大祭司死了的时候，那些在逃城中的人，就可以安返本乡，再无被追讨的危险（民三十五28）。照样，主耶稣是我们的大祭司，祂的死成全了赎罪的救恩。

　．逃城就是来六18所说的「避难所」。

　．六逃城之名意如下：基低斯──圣洁，示剑──肩膀，希伯仑──朋友，比悉──堡垒，拉末──高原，哥兰──喜乐。这正是救恩对我们的六种宝贵意义。

祈祷　本是我坚固的避难所，但我却在艰苦中甚少到面前交托。──《新旧约辅读》

四　设立庇护城　二十1～9

　　这一章和下一章，是分地的补充篇幅。这一章乃为完成出埃及记廿一13设立之地方，作为无意杀人而却致人于死者逃难的所在。民数记卅五9以下，说明须在约但河东和河西，各设三座城为这庇护地。申命记四41～43，已记述在河东的三座城。然后，在申命记十九1～13，再要求以色列人在得到河西地业时，也要分定三座城为误杀人者逃命的所在。这章经文，就是总结以上所述各章节者。

１　庇护城的作用　二十1～6

二十1～2

　　耶和华晓谕約书亞说……　有关耶和华，请参看一1的注释；約书亞，请参阅本书绪论之「約书亞其人」。这句话是表明神谕。事实上，本书中約书亞一切的作为，都正如这里所说的一样，是上主吩咐他；他也遵从上主的话，忠心殷懃的去行。

　　你吩咐以色列人……要照摩西所晓谕你们的　約书亞忠心耿耿行上主一切所吩咐的，而这所吩咐的，往往是上主晓谕摩西的。这意思是说，摩西就是这律法的中保，正如保罗在加三19所说的。

　　为自己设立逃城\cs8　这逃城的功能，在下面3～6节将会解释。但这庇护地，并不是为他人想而设，而是为自己的想而设立。因为每个人都有可能要使用到它的时候。

二十3～4

　　使那无心而误杀人的，可以逃到那里\cs8　七十士译本，在这句并没有无心而的字样。事实上，七十士译本的译者，常常省略不必要的字句，因为误杀就必然是出于无心。有心杀人，就是谋杀了。七十士译本不但在此省略上述三字，在这整段中，下面第4～6节，除了第6节的「站在会众面前听审判」以外，均不见译出。这固然可能是七十士译本的省略，但更大的可能，是七十士译本所依据的，乃较古的版本，而这较古的版本并无这些字句。这些字句，是希伯来文抄本在主后一三○年代有定本前，根据民数记卅五章和申命记十九章，而加上了的。

　　这些城可以作你们逃避报血仇人的地方　按摩西的律例，凡流人血者，他的血也必为人所流（创九6）。故此凡故意杀人的，必被治死（民卅五16～17）；且不能以赎价作代替治死（民卅五31）。在古代司法制度未完备如今日时，这「治死」故意杀人者，是由被杀者的亲属去执行的。这执行者，经上便称之为报血仇的人（参看民卅五19）。误杀不同于故杀；误杀是无心之失，正如民卅五22～23和申十九4～5所讲述的例子。误杀者不该治以死罪。但报血仇的人因丧失亲人，心头火热，就不能分辨误杀故杀，一律报仇，则误杀人的亦无安全。为此，这逃城就是他们庇护的所在。不过，律法是为每个人而预备的，故此这庇护城并非专为「他们」，是可以作你们逃避报血仇人的地方。

　　那杀人的要逃到这些城中的一座城……　这是指误杀人的，可以逃到就近的一座庇护城去。但若故意杀人的，就算逃进了庇护城，还是要给交出来，让报血仇者治死的（参看申十九11～13）。

　　站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听　古代的城门口，是市集、示众、说教和审判的所在地。在所罗门王时代，人可以逃到神坛那里求公道（王上一49～53）。这种方法，也许行之甚久。但到约西亚王的时代，因为严厉实行中央圣所的申命记法例，而铲除了地方神坛（参王下廿二3～廿三20），因此便须有民治的庇护地来代替古代神治的庇护所。这民治的庇护所固然有逃城，也是要在城门口，使误杀人的可以在那里得到公正的审讯。审讯的人，也是按申派的法例，是由长老执行，而不是按祭典的法例由祭司主持。有关长老，请参看七6的注释。

　　他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间　这是圣经极为人道的安排，也是为人设想周到的处置：在初审通过后，给予庇护的准许。

二十5～6

　　若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里……　寻仇的人到来，长老不但有权不交误杀人者，且有保护误杀人者不被杀害的责任。原因是他无心杀了人，而不是有意的谋杀。

　　他要住在那城里，站在会众面前听审判　这是正式的审讯。按民卅五14的规定：会众要按典章，在打死人的，和报血仇的中间审判。前面第4节之站在城门口，将他的事情说给城内的长老听，是只有单方面的诉说；这里是两造在场，可以互相对质（参看徒廿五15～16）。

　　等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家……　这是按祭典在民卅五25的规定而设置的。以色列人在被掳之后，因为没有王，又因为祭典高举祭司，特别是大祭司，使他有王的特赦功能，所以规定在大祭司死时，误杀人者可以离开庇护城回家。若不是等到大祭司死了而走出庇护城的误杀人者，报血仇的仍可杀他而无罪（参民卅五26～28）。这含义也是：大祭司死了，特赦已经生效，误杀人者已无罪了，报血仇的人若仍杀他，就犯了故意杀人罪了。

二十1～6

　　从现有的圣经传统来看，庇护地的设置已在摩西时代规定了。这说法是正确的。但摩西的律法是指神坛为庇护所（参看出廿一14）。王国时代，明显的就实行此例（参看王上一49～53，二28等）。但在申典强调到中央圣所去献祭敬拜之后，各地各支派的神坛均遭废除，就必须有新的安排以处理这误杀人者的所在。所以，申命记便一再的有此庇护城的申述（见申四41～43；申十九1～13）。申派所强调的，就正如在这里所讲的，是由长者作审断。到被掳时代的祭典，却不但强调在「会众」前的审判（参看民卅五12、24、25等），也重大祭司死了时，正如从前王国时代的王死了时的特赦功能了（参看民卅五25）。为这原因，在大祭司未死之前私出庇护城的误杀人者，若被报血仇者遇见而杀死，报血仇者并无杀人罪，是误杀人者自己的过错。

２　庇护城的所在　二十7～9

二十7

　　在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯　有关基低斯，请参看十二22的注释。因为有好些基低斯，所以要强调加利利的。但若注意本节所述的河西三座庇护城的话，就会知道在地理的分布上，是自北至南（这是申派重北方的明证），而且是加利利、撒玛利亚、犹大的三分法。有关拿弗他利地，请参看十九32～34的注释。

　　以法莲山地，分定示剑　有关示剑，请参看十七2、7的注释。这示剑，原本属玛拿西支派的城，这里却强调以法莲山地，表明这是南北分裂后，以法莲支派是北方的领导支派，故有此说法。

　　在犹大山地，分定基列亚巴　有关基列亚巴，请参看十四15的注释，并请参看十3有关希伯仑的注释。

　　我们要特别注意的，不但是在地理环境上，这三座庇护城为分配在各大区的中心之名城，而且这些城也是分给了利未支派的（请参看廿一11、21、32）。

二十8

　　又在约但河外耶利哥东……　这约但河外，是站在以耶路撒冷为中心而说明地理位置的讲法，就是约但河东的意思。有关约但河，请参看一2的注释。耶利哥自古以来，都有重要的地位，特别是要过约但河者，常以此地为主要点，所以亦是指示地理位置的标志地。有关耶利哥，请参看二1和六1的注释。

　　从吕便的支派中，在旷野的平原，设立比悉　有关吕便，请参看一12的注释。旷野，则请参看一4和五6的注释。但这里所说的旷野的平原，乃指摩押平原而言。比悉的原义是矿石或强健的意思。这城也是属于归给利未支派的（廿一36）。

　　从迦得支派中，设立基列的拉末　有关迦得，请参看一12的注释；基列，请参看十二2的注释。至于拉末，其名字的含义可能是珊瑚或高地的意思。这不但列为利未的城邑（廿一38），也是所罗门王分区供给王家的一地（王上四13），更是亚哈王战死的所在（王上廿二3～37），亦是耶户受膏之地（王下九1～14）。

　　从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰　有关玛拿西，请参看一2和十六9的注释；巴珊，则请参看九10的注释。哥兰的原义，是环行或放逐之地的意思。城在加利利海之东约二十五公里，今已荒凉。但其一带地区，今仍叫哥兰（或戈兰）高地。此城亦属拨归利未支派的（廿一27）。

二十9

　　这都是为以色列众人，和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里　从这句引自民卅五15的话，可知以色列人在被掳于外邦后，更知作寄居的外人须得到一样的法律对待，所以祭典的律例，更能照顾到寄居的外人，也是从他们被掳的体验中得来，而不单是因先祖曾在埃及为奴的缘故。

二十7～9

　　按照申派的安排，不单如申四41～43所记，在约但河东立了三座城，就是比悉、拉末和哥兰；也如申十九章所要求的，在河西设立了基低斯、示剑和基列亚巴为庇护城。这些在地域上分布均匀，在地名上众所共知的城邑，不单是为以色列人在无心而误杀人时，可以知所逃避而免被报血仇者所害的所在，也是为误杀人之外人得有庇护的场所。──《中文圣经注释》

約书亞记第二十章

书 20:1 耶和华晓谕約书亞说：

书 20:2 「你吩咐以色列人说：你们要照我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，

书 20:3 使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。

书 20:4 那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。

书 20:5 若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里；因为他是素无仇恨，无心杀了人的。

书 20:6 他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。」

书 20:7 于是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列‧亚巴（基列‧亚巴就是希伯仑）；

书 20:8 又在约旦河外耶利哥东，从吕便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中设立基列的拉末；从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。

书 20:9 这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。

【书二十章中的六个逃城】这些逃城预表基督，祂就是我们在一切祸患中的避难所。这六个用希伯来话命名的城市都各有其意义：「基低斯」意即神圣。如果我们逃进这城，即可以成圣；因为基督是无罪的，以致于我们在祂里面得以完全。「示剑」意即肩膀，象征强大的能力。罪不是由我们自己承担，而由基督来承担；当我们软弱时，我们必须在「示剑」得着能力。「希伯仑」意即结合，如果逃入这城，我们就得以结合于基督，与祂同为后嗣。「比悉」意即要塞，若愿意从世界逃入这城，你将得到保障。「拉末」意即高处，「哥兰」意即流浪。我们虽在世上流浪，却能在天上﹝高处﹞定居。──慕迪《有福的盼望》