約书亞记第十八章-《基督徒文摘解经》
約书亞记第十八章-《基督徒文摘解经》
約书亞记第十八章
七支派预分之地（十八～十九）
．以色列人继续团结──「以色列的全会众都聚集在示罗」（十八1）。他们经过了数十年的争战仍然能够合一，这是很难得的表现。他们的合一也能受得起「分地」的考验是不容易的。因为能共患难，未必能共安乐。在分地的过程中，很容易发生妒忌与争夺的现象，但是他们都肯服在神的安排之下。
．示罗──示罗是在耶路撒冷以北约二十英哩（三万二千一百九十米）的一个山腰上，恰在当时全地的中央地带。約书亞之所以拣选示罗作为全国中央政府的所在地，和设立会幕的地方，想必是出于耶和华的指示（申十二11）。会幕此后继续设在此处约有三百年之久。
．重设会幕──在战争期间，吉甲成为会幕的临时所在地，也就是约柜的停留所。现在全地已被征服，战事止息，一切渐渐恢复正常情怳。全国「正常化」的第一步，就是设立会幕。是的，以色列人与神的关系，是全国生活的基础，而会幕正是这关系的象征。
．七支派预分之地──約书亞先差派探子深入敌境，把地势探明，然后根据这报告来拈阄分地。約书亞按照神所吩咐的，得了亭拿．西拉城为业。他和迦勒各以个人身分获得地业。
祈祷 我是否让在我心中居首位呢？──《新旧约辅读》
５ 分给其余支派的土地 十八1～十九48
按第十八章和十九章的记述，剩下七个支派的分地，是在示罗拈阄决定的。如果仔细研究这两章内容的话，就会发现有颇多后期祭典的资料安插在其中。
Ａ 绪言 十八1～10
十八1～2
以色列的全会众都聚集在示罗 这里的会众，是祭典喜用的名词之一。示罗的原义，是和平或休息地的意思。士廿一19很清楚的描述这地方的所在，并因为年年有上主的节期在此举行，所以示罗又含有带来繁荣者的意义。地在耶路撒冷之北约三十公里。
把会幕设在那里，那地已经被他们制伏了 这是表明以色列人初进迦南时，神坛是设在吉甲。现在因示罗已受征服，就改设在示罗了。不过，因为这句话是取自祭典的，所以不称神坛，而用会幕。这会幕，不但是祭司宰牲献祭之所在（出廿九10起），也是士师时代的末期，百姓去敬拜祭祀上主和许愿还愿的所在（撒上一3、21）。约柜也是安放在这里的（撒上三3，四4）。
以色列人中，其余的七个支派，还没有分给他们地业 按前面各章（十三至十七章）的探讨，我们已明显的看出，不但犹大和约瑟两个支派，是分别在南方和北方努力攻占和扩大各自的地盘，甚至河东两支派半，也和那些在河西的两支派半一样，可能是经过漫长的年日而攻取或同化当地人，而慢慢坐大的。因此，这剩下的七个支派之分地，就明显为文献上的安排，特别是在十七10～11，已明言亚设和以萨迦两支派，已各在他们的地盘了。
十八3～4
約书亞对以色列人说…… 虽然这「分地」可能只是文献的安排，却会有历史的一些事实为背景的。这历史背景事实之一，就是約书亞其人。他必然曾在这些支派之间，或个人与支派之间，作了很多中介和仲裁的琐务，因此以色列人才会在传统上念念不忘此人。甚至有甚么事，都要推到他身上，申明是他说的。
你们每支派当选举三个人，……按各支派应得的地业写明，就回到我这里来 请注意这里应得的三字，是和合本所加，原文为没有的。这三个人是各支派所选，亦必有其历史背景。大概各支派间有地界纠纷时，就必各选三人来商讨。商讨结果便必须写明或划图说明，然后再到神坛或会幕来作决定和存档。因此，这历史背景是按各支派\cs8（已有的）地业写明。而不是应得的地业为其历史背景。不但各支派地界要分明，甚至各城的地界亦须清楚。因为若不清楚，遇有人倒毙田野而不知凶手时，离那城最近的长老就该献祭赎罪（申廿一1～9）。这就到我这里来的历史背景，是在祭司权柄还未高高在上的时代，人们是到摩西那里，到約书亞那里，到士师那里，到撒母耳那里去解决纠纷的。其后祭司权势随会幕的设立、圣殿的建立，就日益高涨，以致在祭典的笔下，約书亞就必须有祭司以利亞撒在其之上了。
十八5～6
他们要将地分作七分…… 这明显用第三身代名词，和下句犹大仍在南方，住在他的境内，约瑟家仍在北方，住在他的境内，是编写上插词的说明句。
你们要将地分作七分，写明了拿到我这里来，我要在耶和华我们上帝面前，为你们拈阄 这又明显是申派的词语了。
十八7
利未人在你们中间没有分…… 这已在十三14、33，十四3～4等处，一再的提及，目的是引导到第廿一章去，使利未人亦可获得城邑和其郊野，藉作牧养他们的牲畜和安放他们的财物之用。
迦得支派 请参看一12的注释。
吕便支派 亦请参看一12的注释。
玛拿西半支派 请参看一12，十六9的注释。
已经在河东得了地业 请参看本书十三8～31及其注释。
十八8～9
划地势的人……划明地势 在历史背景上，必有如此的人，特别是像約书亞那样忠心负责的人，必会在各支派间安排类似的工作人员。但他们的工作，主要是划明地势和界线，而不是在分作七分之上。
写在册子上，回到示罗…… 古代的文件，无论是立约的文件，或是分界的文件，都是在神坛前起誓立约或作咒诅以诅咒那移动界线者之后，存在会幕作档案的。这是又一项我们必须了解的历史背景。
十八10
約书亞就在示罗耶和华面前，为他们拈阄 这句明显和第6节意义相同而词语有异的话，是耶、神两典汇编的惯语。
約书亞就在那里按以色列人的支派，将地分给他们 同样，这是約书亞个人在处理此分地的事，而不是由祭司以利亞撒在其上主理其事，故亦非出自祭典，而为耶、神两典汇编的用语。
我们之所以在此要提到这些古代文献的用词，目的是使读者看出，这「分地」的传统，以色列无分南北的人，都曾有这种口传的故事流传下来，就表明本书十至十一章的南征北伐，只是个历史缩影，而不是如经文上所记那样，令我们以为只是在极短时期内就征服了全迦南地。另一方面，虽然有分地的传统故事流传下来，而这故事背景，却可能是有人划地书明分界线，藉和息各支派间的争端，而给误解为全部迦南地，均由約书亞一人为之划分给各支派了的。
十八1～10
按申派编写的现有这段经文（十八1～10），是在示罗为以色列人制伏后，会幕移设在此。約书亞也在此叫未分地的七个支派，每支派选举三人，要他们走遍全迦南地，将每支派的地业写明，并将地分作七分。这些人既走遍全地，将城邑分作七分，回到示罗呈给約书亞后，約书亞就在示罗于上主面前，为以色列人拈阄分地。
但是，历史的事实背景，却可能是这些支派的人早已在其各支派之地居住和发展，但彼此间常会因地业或类似事件而有纷争。遇有这样的事情，約书亞就要各相关支派选出三人，到各该地区去斟酌，写明意见，并划出地势，带回会幕，让約书亞在上主面前为他们解决。这样的习惯，就酝酿成日后的人，以为約书亞是叫人划地分成七分，让他在上主面前为他们拈阄分地了。
Ｂ 分给便雅悯支派的土地 十八11～28
十八11
便雅悯支派，按宗族拈阄所得之地 这里的便雅悯，其原义是右手之子的意思。以色列人定方向是以面向东方为基准。因此，右方又是南方。大概这便雅悯是雅各妻妾中，惟一在南方出世的，所以拉结临死前，虽然将此初生的婴孩取名便俄尼（就是苦难之子的意思），其夫却给此孩改为便雅悯（创卅五16～18）。其宗族，则请参看创四十六21；代上七6～12。
这里对便雅悯支派得地的记述，也仿照对犹大的记述一样：首先写明其四围疆界（11～20；参看犹大支派疆界，十五1～12）。其次，就是各城邑的名称（21～28，参看犹大城邑，十五20～62）。事实上，南北分裂之后，便雅悯是惟一跟从南国犹大的。正因为犹大国为一朝二十王不断的统治三百多年，不像北国以色列之九个朝代而疆土时常大小不一。故此，正如犹大支派的四境分明一样，这里我们也会看到便雅悯的四境清晰；正如犹大城邑清楚一样，便雅悯的城邑也非常的清楚，而且排列法都仿照犹大排列的型式一样。
是在犹大、约瑟子孙中间 这是说明便雅悯支派的所在地，是在约瑟名下以法莲支派的南面，而在犹大支派的北疆。
十八12～13
他们的北界…… 因为便雅悯属犹大国，故从与邻国相连的北界开始叙述。
从约但河起 有关约但河，请参看一2的注释。
往上贴近耶利哥的北边 有关耶利哥，请参看二1和六1的注释。
往西通过山地 这山地，就是便雅悯与以法莲之间的山地。
直到伯亚文的旷野 有关伯亚文，请参看七2的注释。
往南接连到路斯 有关路斯，请参看十六2的注释。
下到亚他录亚达 有关亚他录亚达，请参看十六5的注释。
靠近下伯和仑南边的山 有关下伯和仑，请参看十10的注释。
十八14
直达到犹大人的城基列巴力 有关犹大人，请参看七1的注释；基列巴力，请参看九17基列耶琳的注释。
这是西界 这西界，就是由伯和仑对面的山，到这基列耶琳边界。
十八15～16
南界是从基列耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源 有关尼弗多亚，请参看十五9的注释。这里的往西，译经的人，从七十士译本的译者起，至现代各译本译者，都有不同意见。因为这往西与地理环境不相符合。现代多数译本都将之省略（请参看现代中文译本的翻法）。
又下到欣嫩子谷对面的尽边，就是利乏音谷北边的山 有关欣嫩子谷，请参看十五8的注释。在十二4，我们曾讨论过利乏音人；这利乏音人，却和这里的利乏音谷无关。希伯来文利乏音原义，是亡灵的意思。腓尼基文亦含此义。故此，这里的利乏音谷，实际就是欣嫩子谷（请参看十五8）。
贴近耶布斯的南边 有关耶布斯，请参看三11的注释。
又下到隐罗结 有关隐罗结，请参看十五7的注释。
十八17～19
往北通到隐示麦 有关隐示麦，请参看十五7的注释。
达到亚都冥坡对面的基利绿 有关亚都冥坡，请参看十五7的注释。基利绿的原义，是圈或边界的意思。这基利绿（Geliloth），可能就是十五7的吉甲（Gilgal），而该节的吉甲，在叙利亚文译本就翻作基利绿，和这里一样。
又下到吕便之子波罕的盘石 请参看十五6的注释。
接连利亚拉巴对面 请参看三16和十一2的注释。
又接连到伯曷拉的北边 有关伯曷拉，请参看十五6的注释。
直通到盐海的北汊 这是指与约但河接口处的死海。有关盐海，请参看三16的注释。
这是南界 以上南界的叙述，和十五5～9有关犹大北界的叙述，刚好反方向而行。
十八20
东界是约但河 有关约但河，请参看一2的注释（并请参看十二支派分地概略图）。
十八21～24
便雅悯支派按宗族…… 请参看本章11节的注释\cs16。
所得的城邑：
耶利哥（请参看二1和六1的注释），伯曷拉（请参看十五6的注释\cs16），伊麦基悉，伯亚拉巴（请参看十五6的注释），洗玛脸，伯特利（请参看七2的注释\cs16），亚文，巴拉，俄弗拉（这和玛拿西的俄弗拉，并非同一地，士六11），基法阿摩尼，俄弗尼，迦巴。
共十二座城，还有属城的村庄 这以上十二座城，是皆有城堡建筑的城镇。
基遍（请看九3的注释），拉玛（因这名字的意义是高地，故有好几支派有这名字：南地的拉玛，十九8；亚设边界的拉玛，十九29；拿弗他利的拉玛，十九36；以法莲山地的拉玛，又叫拉玛琐非，撒上一1、19等），比录（请参看九17的注释），米斯巴（请参看十一3的注释），基非拉（请参看九17的注释），摩撒，利坚，伊利比勒，他拉拉，洗拉，以利弗，耶布斯（请参看三11的注释），基比亚（这城不同于十五57之犹大的基比亚），基列（请参看十二2的注释）。
共十四座城，还有属城的村庄 以上十四座城，亦是有城堡建筑的城镇。
十八11～28
这段经文（十八11～28），实际上是由两小段组成。首段是11～20节，讲述便雅悯支派四境的疆界如下：
北界（12～13节）：由约但河近耶利哥处沿山地往西，经伯特利北部到亚他绿亚达，至靠近下伯和仑的山──这实际是和以法莲支派的分界线。
西界（14节）：从伯和仑到基列耶琳──这实际是和古代但支派的分界线。
南界（15～19节）：由基列耶琳到欣嫩子谷到隐罗结，往北到隐示麦，经基利绿接连亚拉巴到伯曷拉北边，而至约但河与死海接口处──这实际是和犹大支派的北疆分界线。
东界（20节）：以约但河为界。
第二小段由21～28节，列出十二座东部的城邑（21～24节），和十四座在其支派西部的城邑（25～28节）。──《中文圣经注释》