箴言第四章-《基督徒文摘解经》
箴言第四章-《基督徒文摘解经》
箴言第四章
慈父劝词（四1～27）
这一章共分为三段：
．复述经验（1～9）──作者要他的众子听他的教训，又以自己幼承庭训的经验作劝戒。4～9节是他复述父亲给予的劝告，重点仍是求取「智慧」。可见智慧是他们代代相传的宝贝，得到智慧，就得其护卫、保守，且因此而得高升、尊荣、荣冕。其实今日很多人都在追寻同一样的东西，是甚么呢？相信大家都可以指出，就是「金钱」。但作者以为较一切更重要的，却是神所赐的智慧。
．两条路（10～19）──一条是「智慧的路」，另一条则为「恶人的路」。「正直的路」（11）包括道德方面的引导（参二13），及生活实际所行的方向（参三6b）。意思是智慧可以引领人的生活方向，这堪叫我们慎思，信仰是否成为我们的生活准则？对恶人的形容，作者极尽讽刺的能事，将行恶与每日都需要睡觉拉在一起，一日不行恶，一日不得酣睡，多么可怕！17节的解释是承接16节的睡觉，恶人以行恶、强暴作为他们的饮食，满足他们作恶的心。义路与恶路已经摆在你我的面前，愿意我们均行在主的义路上。
．全人的方向（20～27）──20～22节是箴言常见的劝语，而带出23节的心、24节的口、25节的眼目、26～27节的脚，这是「以部分代全体」的方法；而四次重复，一方面是表达行义路的重要，另则是以肢体指全人，即要全心全意的投入其中。太多人不能全人委身在信仰之上，或多或少为自己保留一些领土，不让神踏足其间，求主让我们看清自己的光景，使我们是全人的奉献，不为己留下分亳。
祷告 求鉴察人的圣灵光照我，使我看清自己的属灵景况，阿们。──《新旧约辅读》
十 教育：智慧的重要 四1～27
在本段经文里对于智慧的重要性，有极精致的描绘。本章包含三项确切的训勉：1～9节为父母想将自己爱智之情传给儿子；10～19节强调人生两极道路的抉择；最后\cs1620～27节为呼吁追求心灵和一生的纯洁。
四1～9
一变平常的训勉架构──呼吁好好聆听老辈的规劝，转化为训勉中再引用训勉的方式。
孝子 原文只是儿子，中文如此为要与下面「娇儿」对称。
得 是以代价获取的意思。
智慧 这阴性的名词再次脱颖而出，作者加以拟人化在6、8、9节里。
智慧为首，所以要得智慧。在你一切所得之内，必得聪明 本章第7节似乎有些突然插入的样子，七十士译本内加以删除。一切所得参阅三9，六31，八18等，以此来换取聪明。
华冠 参阅一9。
四10～19
人生两极道路的尖锐对比，正如诗篇一6及其它相关性的经文，明载申命记中对于个人行为的三令五申，摆明在上帝的选民以色列人面前的善恶抉择。举例言之，所谓道路在申八里面，即是（1）上帝引导百姓的道路（2～5）；（2）谨守上帝诫命的道（6）；（3）未来的分岔路，一念之善，导致福寿绵延，一念之恶，却有灾祸不断（7～20；参廿八，三十15～20；耶廿一8）。在箴言内的道路乃指人生持续向前的经历（二十24）、行为（一15，二12～13，三31等），以及行为的后果（三17，四26等）。
延年益寿 必须充满福祉，才有意义；否则只是无尽期的咒诅折磨，那就生不如死了！这种「满福」的经历也只有智慧之道才能臻此，因为那是上帝之道。
以奸恶吃饼，以强暴喝酒 原文为：「吃邪恶的饼，饮暴行的酒」。酒在此处隐喻为「强夺」、「残暴」等邪恶人草菅人命的暴行。酒通常为人类喜庆的助兴用途，但过量酗酒则能乱性，摧毁人的一生（见二十1），所谓「借酒浇愁愁更愁」也。
直到日午 原文为直到日正当中，或完全的那一日。
四20～27
本段经文没有一般训词的尾语结论，念起来有点余韵未尽之感。而目前的21～23节看起来比较适合倒置在27节的后面。事实上，七十士译本在27节之后，即多穿插了二节经文作为本段的结论，只不过它们并不像是原文里就存有的内容。
心 此处为知识、情感和意志的位置与象征，一般译为：「思想」。
邪僻和乖谬 一直是智慧师口诛笔伐的恶行；参十18，十二17～20，廿一6。
你的眼目要向前正看\cs8 这是东方人的俗语，意为心诚意正则两眼能够平视对方，如孟子离娄所说：「胸中正，则眸子瞭焉」。按眼睛是灵魂之窗，敬虔诚实的人，不怕正视对方的面容，而卑鄙小人则不然，垂头丧气，目光闪避，见不得人。
四1～27
真正有价值的道德伦理，应该是放诸四海而皆准，历经万世而不易的，因此训诲和道德也应该是薪火相传的。智慧师连接家庭的三角成员为父亲、母亲和孩子，这也是人类未来的延续。这样亲密的「亲子关系」不仅表现在自然的天伦之乐里，同时也影响道德教育的学习效果。质言之，本段经文一开始所阐明的家庭教育，即父母双亲合作无间，缺一不可的「身教」，这种等边三角型的「智慧教育」，若有一方未尽全力，即为美中不足。
下一段的陈述很像诗篇第一篇的说法，将善恶两条路的来龙去脉，前因后果说得透彻淋漓：按旧约的观念，疾病灾殃全是犯罪的后果；健康福乐则是德行的酬报。到头来义人光明正大，恶人则漆黑一片。
故此，总意就是反复叮咛世人，要谨守心思意念、口舌眼目，避免犯罪。──《中文圣经注释》
箴言第四章
箴 4:1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。
箴 4:2 因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则〔或译：指教〕。
箴 4:3 我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。
箴 4:4 父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。
箴 4:5 要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。
箴 4:6 不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。
箴 4:7 智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明〔或译：用你一切所得的去换聪明〕。
箴 4:8 高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。
箴 4:9 她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。
箴 4:10 我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。
箴 4:11 我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。
箴 4:12 你行走，脚步必不致狭窄；你奔跑，也不致跌倒。
箴 4:13 要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命。
箴 4:14 不可行恶人的路；不要走坏人的道。
箴 4:15 要躲避，不可经过；要转身而去。
箴 4:16 这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安；
箴 4:17 因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。
【箴四18】「但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」
尽管有所罗门以及其他君王坠落历史的记录，我们仍然无须假定每一个人的末后年月，就是属灵衰落的时日。让我们想想雅各从巴旦亚兰回到迦南地后的情况：这个本是动荡不休的人，现在安静的定居了。在他自己家庭的圈子里，他遭受了许多的悲伤和挫折，但在这些境遇中，他却显出一种忍耐和对别人的关怀。这些美德与他早年的自私性格，是迥然不同的。或者再看看后来在埃及的他，那时他正是那位在埃及执掌大权之约瑟的父亲，如果是从前的雅各，他必会急切地抓紧这个新机会来抬升自己的前途与地位；但这位灵命成熟的老人，如今似乎很满足地退到后面去了。由于这样，出自他口那些满有属灵分量的预言性的祝福，就给创世纪这卷书，提供了一个适切的高潮。――倪柝声《旷野的筵席》
箴 4:19 恶人的道好像幽暗，自己不知因甚么跌倒。
箴 4:20 我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，
箴 4:21 都不可离你的眼目，要存记在你心中。
箴 4:22 因为得它的，就得了生命，又得了医全体的良药。
箴 4:23 你要保守你心，胜过保守一切〔或译：你要切切保守你心〕，因为一生的果效是由心发出。
【箴四23】「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」
我记得美国第三任总统杰佛逊说过：『宗教是最省钱的国防。』因为神在把守第一道关，这第一道关就是人的心。人的心有神在把守，就不会乱、不会偏了。所谓国防首重心防，心防如果没有守好，国防也就无济于事了。一个有神作生命的人，就能约束其心，行事为人、言语意念，才能规规矩矩地走上正道。―― 寇世远《谨慎之道》
箴 4:24 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。
【箴四25】「你的眼目要向前正看；你的眼睛〔原文是皮〕当向前直观。」
对于我们这些神的子民们，最残害属灵生命的，就是向内注视自己。自省是一种致命伤。我们有没有认识这点呢？我们很容易认识罪是致人死命的毒物，但对自省之为害，却是不易于明显察觉。那难以觉察的隐疾，比明显的病症更为可怕。如果我问你一个问题：「骄傲是错吗？」你是知道那答案的。如果我又再问：「嫉妒又如何呢？」你也必回答：「当然是错的！」然而，你竟能在一日之内多次向内注视自己，尚认为自己所做的是特别属灵，却完全没有留意到它的祸患。
切莫再这样做了！当学习那些在圣灵中行事为人（跟随圣灵而行）的人。你若里面有感动要你对某人传讲基督，你是否停留在那里省察自己，看这催促到底是出乎自己，或是出乎神？当你正在这样问自己的时候，机会就过去了！当行动起来，你就会得到释放。――倪柝声《旷野的筵席》
箴 4:26 要修平你脚下的路，坚定你一切的道。
箴 4:27 不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。