箴言-《二十一世纪圣经新译》
箴言-《二十一世纪圣经新译》
二十八1-18公义、智慧与宗教
我们已看见，在先前的部分（二十五至二十七章）是一些生动的图画。它们很少提到义与恶，或提到神。在二十八至二十九章，重点又倒转过来，我们又重谈道德和神学的问题。其中多处提及神（5节）、义（8节）、恶（10节）、犯错／犯罪（5节）、公平（3节）、道德上的恶（2节）、诚信／无可指摘（2节）、乖僻（2节）、正直（3节）和其它这类的事。
因此，这几章圣经重复讲论较早前关乎道德和智慧的信念。义行与恶行会得到相应的报偿（二十八1、10、18），而纵使不是这样，人也要离恶行善（6节）。智慧是国家稳定的秘诀（2节），相反地，君王连他最基本的职责也不能做到（3节：雨水本可滋润农田，但也可以对它造成伤害）。暴君对人民的危害，有如发狂的野兽（15节），而他缺乏辨别能力，对自己也是危险（16-17节）。因此，人们知道义人得志就是佳音，恶人兴起就是恶讯（12节；比较28节，二十九2）。
这几章圣经也提到「妥拉」（torah）。一般来说，「妥拉」是指教训或指引；是智者（例如一8，十三14）或先知（例如赛八16）的教训或指引。但在箴言二十八章4节、7节、9节和二十九章18节这些有关道德和神学的箴言中，以色列人看「妥拉」为摩西的教训。
在箴言里，智者所教导的理解和辨别能力，是指日常的个人素养和常识技巧（例如十13，十九25）。这是理解二十八章2节、11节、16节、22节和二十九章19节中「聪明」和「知识」的自然取向。然而，在二十八章5节，领悟或办别能力，是在于寻求神，而不作行恶的人，而在第7节，那智能之子并不只是一个听从父亲的人，也指是遵守妥拉（律法）的人（比较二十九7，其中「就不得而知」的字面意思为「不明白知识」）。
这几节谈到从宗教和道德角度去明白知识，也给读者提供了一个新的背景，去明白在别处出现的这些字词。纵然它们在某些经文中，骤看似是只有一般的含义（参二十八2、11，二十九19），但其实却有属灵和道德的寓意。
尤其值得留意「妥拉」、恶人、坏人、公义和寻求神，怎样在二十八章4至5节连在一起，指出人若违弃律法、不寻求神，这个道德世界就会颠倒过来。
在第6-7节，行为纯正、乖僻、「妥拉」和智慧又连在一起，而此处的主题是财产：第6节有富足和穷乏，第7节有浪费的赀财，而第8节则有积蓄过多的利润。同样，「妥拉」、祈祷、正直和完全也在第9-10节连在一起，而在第13-14节，则有罪过、认罪、怜恤、敬畏和心存刚硬（此处其实并没有谈及神，但新国际译本则加上「主／耶和华」一词）。
附注
第17节「背负」一词跟第16节的「暴虐」源于相同的字根；因而此处暗指那施行暴虐的，不久也受到暴虐对待。
二十八19-27兴盛
勤劳是兴盛的秘诀（19节）。但自私自利地追求财富，或甚至生存，不容忍任何妥协，是错误的、盲目的和愚蠢的（20-24节）。如在1至18节一样，从宗教角度去作出评论，能使这智慧的教导有一个新的背景（25节）：追求丰裕容易使人与人割裂；而要付上这代价是最愚蠢不过的，因为人所得到丰裕与否，是在乎他有否倚靠神。自以为是的人同样是最愚蠢不过的（26节）。看似矛盾的是，在多重意义上，施予是得着的秘诀（27节）。过犯／罪、倚靠、神、愚昧和智慧在第24-26节，又再一次显著地放在一起。此处的「智慧」也有属灵和道德上的含义。智慧和信靠神是相辅相成的，而两者却与信靠自己是相反的。
二十八28至二十九27权力和公义
此处再次阐释义与恶的本质和后果，尤其在于它们对社会及其领袖的影响。义人而非恶人兴起和掌权，是社会最大的利益（二十八28，二十九2）；实际上，这也是恶人的利益（1节）。君王公平地治理国家，国就得以稳定（4节），而他自己的治权也得以坚定（14节）。假装博学多闻、自高自大的人，只会增加社会的压力，而不是使社会更加和谐（8-9节），而一旦知道君王不鼓励人说真话，王的臣仆就会愿意遵他而行（12节），人人都说谎话。他要知道尊荣和卑下很容易会逆转过来（23节）。因此，作领袖的特别要关怀穷乏人（7节）。这种公义与智慧相连，并且带来喜乐（3、5、15节），它知道自制的意思（11节），准备受管教（17、19、21节），并且嫌恶恶行（27节）。
作领袖的要与恶人对抗，恶人不关怀穷人（7节），并且憎恶和攻击正直的人（10、27节），他们把所想和所感受的，全然爆发出来（11、20、22节），并且以谄媚的话掩饰自己（5节），却要为此承担后果，付上代价（6、16、24节）。
像智能和道德的其它方面一样，此处也以信心为背景，所论的关乎领导和群体生活的智慧及道德。作者提醒我们，神是穷人和欺压者的创造主，对穷人来说，这是再次的保证，对欺压者来说，则是一个挑战（13节）；而在神学上，是给予君王之应许的基础，那就是公平对待穷人，能使国位坚立（14节）。
社会的稳定则在于虚心接受启示和遵守律法（18节）。「异象」是指先知在神的旨意和计划方面的教导（比较赛一1）。「没有异象（或默示）」的意思大概是「神的启示被忽略」（当然，只有默示存在，并不能防止人摆脱约束，正如先知的工作所显明的）。这句话在智慧书中是无与伦比的。它使「妥拉」和先知书成为祝福和社会秩序的钥匙（在18节下，我们最好以「民」为动词的主语，如在18节上一样──即「遵守律法，民便有福」）。
以上的注释鼓励我们看第19节的「明白」为一种属灵的辨识（参二十八1-18之注释）。本节末指出这属灵辨识实际并不存在。〔（他）也不留意」的字面意思是「并没有回应」，以致这句话使18至19节的结尾跟「没有异象」平衡。〕人的引诱是使民以君王为敬畏和信靠的对象，但其实神才是人敬畏和信靠的真正对象，并且是这福祉的最终源头（26-27节）。
附注
第3节「使……喜乐」是第2节之「喜乐」的另一种形式──这动词放在此处，使本节暗示智慧像公义一样，也可以是民喜乐的原因。第24节那共犯不能上前来作见证，因而也承受与犯罪者同等的罪（比较利五1）。