箴言-《二十一世纪圣经新译》

箴言-《二十一世纪圣经新译》

二十一30至二十二16智慧、财富与神

箴言十章1节至二十二章16节最后的一段格言，混合了典型的智能箴言，以及许多把神放进方程式中的箴言。这些格言因而确定人类数智慧与努力的重要（二十二3、6、10、15；典型的智慧箴言出现在二十二5、8、11、13、14），但也指出，离开了神的旨意，这一切都显得没有意义（二十一30-31），而他们若要实行原则，便需要神的参与（二十二12）。这些箴言对财富和贫穷的讨论是实际的（二十二7），但指出并非只在乎人的各种考虑（二十二1、9──「蒙福」在此指别人的称赞），也要留意富人和穷人在神眼中有何相同之处（二十二2），并确定对神的态度在贫富的问题上是极之重要的（二十二4）。敬畏神确实是智慧的基础。

二十二17至三十一31另外5份文集

箴言最后的三分之一部分是由另外五份独立的文集组成，这些文集有不同种类，但都以智能为主题：两份是智者的箴言（二十二17至二十四22和二十四23-24），一份是由希西家的人所誊录类似的文集（二十五至二十九章），一份是亚古珥的箴言（三十章），以及一份是利慕伊勒王的箴言（三十一章）。

二十二17至二十四22 30句劝世箴言

这两章圣经的教训重拾第一至九章的重点，劝勉读者采纳或避免某些行为模式。十章1节至二十二章16节中常见的、关乎生命的箴言则不再出现，而大部分话题或思想都不会只有一节经文，而是好几节经文来表达。这种详述的形式可提供听者应要听从的原因。新国际译本把30句箴言分别列出，我们可从而看见它们是怎样划分。

这30句箴言跟一份有30章的埃及作品《亚曼尼摩比之教训》（Teaching of Amenemope）十分相似。这份作品的写作年代似乎在所罗门之前，而学者一般认为箴言是根据或参考亚曼尼摩比写成的，而不是亚曼尼摩比参考箴言而写。这种从其它民族去学习智能，反映一个神学观念，就是以色列的神是万族的神，是所有人的神。因此，其它民族察透有关生命的真理，而神的子民也可从中获益，是不足为奇的。这30句箴言鼓励我们运用常识去事奉神。在对神的事奉中，我们并非常常要有「从神而来的话」，去指示我们需要做甚么！

《亚曼尼摩比之教训》目的是为参与公众服务的人提供指引。这30句箴言对这些人也有许多劝勉。

首先，这些人要留意智能人的洞见（二十二17-21，其中「回复那打发你来的人」反映他们是担当中介者的工作；参二十三12、13-16、22-25，二十四3-7、13-14）。他们要避免在愚昧人身上浪费时间，因为愚昧人不会听从（二十三9）。他们要留意美好的榜样（二十二29），并避免受损友的影响──例如那些卤莽、暴躁而不冷静的人，这在埃及人的智慧中相当重要（二十二24-25）；或有反叛倾向的人（二十四21-22）。

第二，他们要像一般人从智者学习智慧一样，记得神是参与他们的生活和工作的，并要从中细察事情的结果（二十二19、23，二十三11、17，二十四12、二十四18、二十四21）。

第三，他们要谨记工作上的道德要求，以及权力怎样容易被滥用（二十二22-23、28，二十三10-11，二十四8-9、15-16）。但他们也要小心反过来的情况所引致的危险，不要纵容那陷于经济困境的人（二十二26-27）。而他们的责任，不单在于言语和行为上，也伸延至思想上（二十四17）。

第四，他们要谨记放纵所带来的危险。这会使他们忘记他们要处理的真正问题和他们的身分，忘记财富的虚幻无常，并凭表面价值去接受人的友谊，其实却要反省，那人为何这样慷慨呢（二十三1-9──第9节的意思是，当真理渐渐显明，他们便不明白所说的甘美言语）。这会使他们嫉妒罪人短暂的成就（二十三17-18，二十四1-2、19-20），忘记他们的任性会浪费多少东西，并使他们落在何等恶劣的处境（二十三19-21，那是指放纵与怠惰的关系，是智者爱谈的一个题目；二十三29-25，其中「调和的酒」是以蜜糖等东西搀入的酒，等同于我们的鸡尾酒）。这会使他们不能抗拒婚外情的引诱（二十三26-28）。面对压力的时候，他们就看见自己的本相（二十四10）。