箴言-《二十一世纪圣经新译》

箴言-《二十一世纪圣经新译》

一1-7引言

这几节经文是本书的自序，说明其性质和目的。本书的整体内容可以用「箴言」或「格言」来形容，当中主要包含两种颇不相同的表达形式，我们在导论中已经指出的。这显出箴言一字，在应用上比英文的格言（proverb）较广和较多样化。在英文中，箴言是一种比较的方法。然而，圣经对此字的应用则较广泛。在不同的经文里，它可指一个预言（民二十三7）、一个作为教训的实例（申二十八37）、一句格言（撒上十12）、一段诗歌形式的谈话（伯二十七1），以及其它说话的方式。因此，它所指的，是比一句直接的说话更深刻、更有力和更激发人心的表达。

第6节形容本书的内容为譬喻和智慧人的言词及谜语。这使我们留意到箴言教训的另外两种特征。它往往采用故弄玄虚而不是直话直说的方式；要聆听者自行思想。它也反映一个实况，就是本书处理的，往往是一些深奥的问题。

「所罗门的箴言」这题目引介出整卷书，但那并不表示所罗门是书中所有材料的作者（参二十四23，二十五1，三十1，三十一1）。它反而是指出整卷书是收集真正所罗门式智慧之权威。因为所罗门在圣经中是智慧的伟大化身（参王上三至四）。书中所包含的，是他所教导和体现的那种智慧。我们不知道书中某些部分是否他的作品。实际上，对于本书各部分是甚么时候写成，我们一无所知（除了那是在主前2000年至200年间写成之外！），但这方面的数据对书中意义影响不大。本书内容是关乎人类日常生活的问题，是超越时空限制的。

第1节形容所罗门为以色列王戴维的儿子（比较传一1）。传道书一直以所罗门为其楷模，因为作为一位君王，他享有一个独特的身分去说出传道书一章12节至二章11节的话。同样地，箴言一至九章的训诲可能也以所罗门为心目中的楷模；这几章箴言所述说的原则，是一个像所罗门那样有智慧的君王应赖以生活的原则。请留意当中的反语！

引言继而说出本书的目的，并同时给我们提供了一些关乎智慧的专门用语。

在第2节，智慧本身首先是指到实际的知识或聪明，好去作成一些事（参三十24-28），虽然关乎更深的神学问题时，智慧便成为一种较抽象的训诲（参八22-31）。「训诲」或「指导」（与第8节的用字相同）提醒我们，智慧并非不用付代价或毫无痛苦就可得到的；要得智慧，就要顺服（比较三11，六23，十三1、24）。因此，「责备」（一23、一25、一30）常伴随着管教或「训诲」（参三11，五12，六23，十17）。「分辨通达的言语」是指到能辨别事情背后动机，或看透其含义的分析能力，并且运用这种能力去区别不同的事物，作出各种决定（比较6节）。

智慧跟「正直生活」（3节）连系起来，再次显出它与实际生活的关系；这词有正面的含义。

第4节的「灵明」是另一个跟「智慧」不同的用字，意思是「机灵」，能够使别人按你的心意去做，而你自己却不会上当（参二十二3；创三1，有负面的含义）。知识可以指认识一些事实和一些人，但它却同时包含接受和委身──它把理论和实践连系起来了（参一22、29，三6）。因此，「认识神」（二5）与顺服神的关系，比个人经历神的关系更为密切。「谋略」指一个人在进行具体行动时足智多谋，他知道怎样把事作成，而不会因困难而放弃；在负面的意义上，那是指设诡计（十二2）。

在第5节「学问」一词来自动词「去拿」，暗示抓着一些东西时要付出的努力，及智慧所要求的开明态度。这字词在七章21节有关引诱的经文中译作「巧言」。「智谋」源于一个解作绳子的字词，暗示在生命的暴风雨中继续前行的技巧（参二十四6）。

本书的引言也明确指出其特定受众。「愚人」（4节）是未受过教育的年轻人，他们有无知、易受骗、易被引诱的危险──并且还喜爱这样（参10节──「引诱」是一个相关的动词，暗指人使那容易受骗的人堕落；也参看一22、3、32，十四15）。但箴言所教导的，并不是智慧人和聪明人成长后便抛弃的东西（5节）。「聪明人」一词跟第2节「分辨通达的言语」这句话有关（参该处的注释。）智慧人和聪明人知道大部分人往往需要实行古老的真理，多于发现新的教训。

相反地，人若不愿意学习，或过于自满；又或背弃古老的基本真理，他们便会变得愚妄（7节；参一32，十二15，十七12，二十七3、22）。

另一个有关的特定受众出现在第22节：他们就是「亵慢人」。这词指那些喜欢张开嘴巴而不打开耳朵的人；他们已经知道所有的事，不需要听取任何人的意见。他们傲慢、不受教，也不受人欢迎（比较九7-8，十三1，十五12，二十一24）。

最后，这段引言指出与智慧为伴的东西，藉以清楚说明，学习和实际作决定并不是单独运作的。首先，他们与道德相合（3下）。关注仁义、公平、正直，是众先知的特征。这3项在二章9节和八章6节、20节将再次出现。

其次，他们与信仰相连（7节；比较本部分训诫之末的九10，和本书之末的三十一30）。「敬畏耶和华」指尊敬和畏惧，并表现于顺服（比较29节，及上文有关「知识」的注释）；这句话并非指害怕神。耶和华是主，是那位特别向以色列人启示的神。箴言并没有谈及以色列信仰的细节，而是借着使用神这独特的以色列名字，暗指这是书中之信仰。当中那关乎智慧的常理，是以这信仰为架构的常识。「知识的开端」指其「基础」，因为那是任何时刻都不可或缺的。箴言假定你并不能看见这世界的意义，或活出一个圆满而成功的生活，除非你看见神在生活背后掌权和参与其中，并以尊敬和谦卑的态度，寻求神指示你去认识人生。

一8至九18有关智慧的训诫

一8-19警戒人勿与杀人党同流

第一个是典型的训诫。它首先要人专心留意（8节），当中假定父亲和母亲是一起带领家人进入生命和与神的正常关系中（比较六20，十1）。这劝导附着一个应许（9节），是加在2至7节的应许之上，应许智慧不但有益，而且赏心悦目。「训诲」是一个与智慧有关的字（参一1-7之注释），但「法则」则是指「律法」（字面义作「指引」），暗示智慧书和律法书的文体和内容是相辅相成的（比较二1-2中，「命令」与「智能」并列）。这在第二十八章更为清晰。

跟着经文便提出关乎某方面行为的主要劝导：第10节概述那可能会发生的事，以及人要怎样作出回应，第11-14节和第15节引伸了这方面的其中两部分。引诱是迎合年轻人追求刺激、暴力、金钱、权力和朋辈认同的本性。

第16-19节指出这训诫的理由。这部分明显是运用推论：它是以权威性，而不是极权的态度来教导。暗杀行凶是愚蠢的行为。杀人党好流人血（11节），但他们却是赶忙去流自己的血（18节）。他们的愚昧，使他们大难临头也看不见（17节）。第16节暗示的意思，大概也相仿。「罪恶」一词在第33节和别处译作「灾祸」，而这译法也能表达这里的意思：他们喜欢制造灾祸──伤害自己；他们急速流人的血──是他们自己的血。他们曾嘲笑别人的无知；现在施教者却嘲笑他们的无知。

附注

第12节「阴间」（Sheol）与坑：比较二十七章20节，三十章15至16节诗篇四十九篇；传道书九章及以赛亚书五章14节。人死后，身体会葬在家族的墓冢中；阴间在非实体的意义上等同于坟墓，是人在非肉体方面的归宿。但阴间张开着贪婪之口的意象，是借用了以色列邻国那死亡之神狂热地把人吞噬的神话。

一20-33智慧呼吁愚昧、愚顽和自满者要避免遭灾

第20-21节把智慧人格化，以一位女先知的身分，在城中众人聚集的地方宣讲，这是以色列人所熟悉的情景。

第22-33节记录了她所说的话，进一步利用先知传道、遭弃绝（比较赛六十五），到了众民要询问她时，她却不回答的景象（参23-24、28节）。先知的意象表达了智慧如何迫切地呼吁那些处于水深火热中的人。她说话的态度彷佛是为时太晚了，就正如众先知的态度一样，为了在真的太迟之前，能使众民震惊，因而作出响应。

本段的开始（22节）和结尾（32-33节），概述了她的哀叹、警告和应许。这里显出「喜爱」和「恨恶」（22节）是意志和感情的投入，如箴言和圣经其它书卷中所常见的。

第23-25节加强了哀叹：众民没有作出回应，并且不领受智慧的丰富供应。他们不愿意听取责备和劝诫──从正反两面互相补足。

第26-28节则加强了警告，这是先知通常在责备之后所做的：众民受急难和惊恐的威胁和打击。这几节经文以夸张的手法来提出这点，为了唤醒众人的理智。

第29-31节重复了23至25和26至28节的模式。它们哀叹众人故意拒绝行义，又不肯使用他们所拥有的自由去敬畏和顺从神（29节；比较22、32节如何强调人的责任和选择）。它们亦警告说，人类这些决定如何会自招恶果，就正如我们吃得过饱时那种腻烦的感觉（31节）。

将智慧比喻为一位先知，可指出智慧是为神说话，并且她说的话也是从神而来（参八章）。她的教导是来自经验，但不只是人类的意见。神参与在人类的活动中，人由此要寻求辨别那生活本身可以教导他们的真理。道德智慧教导说，妨碍洞察力增长的主要障碍是道德上的，就是不愿意去听取那逆耳的忠言和真理。她又教导说，你一旦在道德上愿意按着智慧所洞察的真理去活，它们就会将你引往成功和安稳的生活。真正的安稳在这里：将「安逸」与真正的「安然」和「安静」作出对比（32-33节）。其它灾祸也会临到，并非只因神降下灾祸，也由于这是愚昧行为的自然恶果（31-32节）。这些就是箴言特有的应许；但应许却并非经常成就这事实，正是乔布记和传道书出现的原因。