箴言第十四章-《基督徒文摘解经》

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箴言第十四章

通达人（十四1～35）

　．论自知（8）──「通达人」是义人、聪明人的同义语，而他被称为有智慧，乃因他「明白己道」。这里的「道」是指人的行为，故此要作智慧人，就要了解自己的行为，知道自己已行在正确的路上；而愚昧人却被视为诡诈，就是自欺欺人。在今日忙碌的生活节奏中，我们极需要找时间反思我们的生活与行为。

　．论死亡之路（12）──这里并没有说明甚么为死亡之路，只指出一条人以为正的路，会引致死亡。今日我们当选择的，是走在神的道上，因为只有神才可称为正与善。我们以为正的路，却可能引至灭亡，求主给我们顺服的心。

　．论快乐（13）──这节可能表达人生不可能得完全的快乐；亦可能指寻求世上快乐的，至终带来忧愁。但属主的人已得到真快乐，且是永恒而永不失落的。

　．论胸襟（29～30）──这里描述胸襟广阔者为聪明，他心中安静，不易为世事所激动。这是从正面加以称颂，而非赞扬那些对周遭事情已麻木的人。「嫉妒」是平静的相反，也是人受侵害的根源。试想想，今日人常彼此你虞我诈，满心忌恨，岂不是验证这里所说的么！请问你有没有对他人怀怨、嫉妒？要知道骨中朽烂的是你自己，而非他人呢！

　．论敬神（31）──敬畏神的一个重要表现是怜恤贫穷人，原因是尊神为创造主。对那些不信神的人，这话好像毫无意义，但实质上，他们已经犯了一严重的罪（参罗一18～23）；那些自称为信徒，却没有丝毫怜恤贫困者的表现，他所行的，较不信者的恶尤甚呢！

祈祷　我愿意爱那些在困苦中的人，因为我们均为所创造，我也要将所赐的丰富与他们共享。──《新旧约辅读》

十四1

　　家室　不指建筑物，乃是美好家庭生活的写照。此处的重心，端在妇人本身。智慧与愚妄的对比，就是建立与拆毁：中国古时赞美贤妇就说：「之子于归，宜其室家」，也是这个意思。

　　妇人　放在智慧之后，乃是文士的语汇，古代迦南语形为 hokmo{t，为阴性复数，事实上相当于普通希伯来文单数的 hakmo{t。前者曾出现在一20和九1中，智慧被赋以拟人化的姿态；在八1也可能是由于怕重复而省略不提妇人一词。因为在第一至九章以外，只有此处再出现智慧的拟人化，所以上述的古代语形可能被用作诗的暗示，指古代的智慧女神。整节经文的位置很可能原来是在九6之后，及九13之前，因为在此处显得突兀，与上下文不太协调。

　　有关贤妇的德行，请参看卅一10～31；多二5。有关愚妇的妄行，请参看七11，十二4，十九13，廿一19。

　　智妇与愚妇的分别，对家庭的影响，一个是兴家立业，一个是毁家败业。怪不得西谚有云：「一个成功的人背后，总有一位伟大的妻子」。

十四2

　　行动正直与乖僻，在乎人对上帝的态度如何。

　　行动正直的　指顶天立地、行为端正的义人。

　　行事乖僻的　指专走曲径、作事不按规矩的人。

　　藐视　这是一种目中「无法无天」的心态，对象是上帝。但无论藐视上帝或藐视人（廿一节）都是有罪。耶和华说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。因此那行为端正的好人，他敬畏耶和华，耶和华也看重他；那作事乱来的人，藐视耶和华，耶和华也轻视他。

十四3

　　杖　乃是枝、条之意（参看赛十一1）。愚妄人出口伤人惹祸，招致藤条加身、鞭打自己的骄傲。骄傲（ga-awah）若照有些版本改为「背脊」（gewoh），就变成「鞭打自己的背脊」。参看十八6。

　　反之，智慧人禁止嘴唇，不会一口两舌，惹是生非，就必保守自己免遭灾殃（十三3）。

十四4

　　干净　一作「清洁」，一作「谷类」。故整句为：家里无牛，槽头无谷；牛力愈大，物产愈丰。此背景为农家以牛犁田耕作，导致丰收庄稼；同时亦为分析人类行为的格言，其中的感想可比较帖后三10：「若有人不肯作工，就不可吃饭」。

十四5

　　凡置产、订婚、定罪都需要证人以证实其事。

　　言为心声，听其言而观其人。诚实的证人说实话，虚伪的证人吐虚言，参看六19，十二17；出二十16，廿三1；申十九15～21；太五34～37。这也印证「凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子」（太七17）之说。

十四6

　　好讥诮的人与忽略上帝的人，好像与智慧无缘，他们踏破铁鞋无觅处；敬畏耶和华的人却掌握智慧的开端，认识至圣者便是聪明人，这种知识得来全不费工夫（参看一7，九10）。

　　古人有提到那些没有慧根的人，意寻「春」不见「春」的光景如下：「尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分」。只有智慧的人才能有「春江水暖鸭先知」的经验。

十四7

　　有　原文作「倾倒」，大量施与之谓。

　　这好像是俗语所说：「狗嘴里长不出象牙」，不能希冀从愚昧人的嘴中听到甚么惊人之语，因为他们「群居终日，言不及义」。参看林前五11。

十四8

　　诡诈　人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（耶十七9）唐人白居易对人心难防，有一首七言古诗，写得淋漓尽致：

　　天可度，地可量，惟有人心不可防。

　　但见丹诚赤如血，谁知伪言巧如簧。

　　海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓；

　　惟有人心相对时，咫尺之间不可料。

　　阴阳神变皆可测，不测人间笑是嗔。

　　经上说：「谁能明白自己的错失呢？」「求你使我知道当行的路，因我的心仰望你」（诗十九12，一四三8），只有聪明人的智慧，使他明白自来处来，往去处去，行所当行，止所当止，看风行舟，进退不失据。

　　愚昧人　就没有这样幸运，他们的愚妄显示出于自欺和诡诈，由于居心叵测的结果，便在人生的道上迷失了。

十四9

　　上一句的原文文法有些困难，主要是戏耍这个动词为单数，而主词愚妄人却为复数，两者不相调和的缘故。

　　犯罪　或作罪疚、赎愆祭。

　　戏耍　这字在旧约用过六次，译作戏弄、嗤笑、讥诮等，含义颇难解，与本节经文最接近的则为十九28：「匪徒作见证戏笑公平」。

　　喜悦　是悦纳献祭的表示，参看利廿三11，及箴十二2。

　　如此，其中一个意义便是：「赎愆祭对愚妄人无益；却得正直人的悦纳。」

　　另外，复数的名词配上单数的动词，可以解作：每一个愚妄人讥诮罪恶或赎愆祭，而正直人彼此悦纳（参看创四7的背景）。按愚妄人以罪恶为戏耍，罪恶也戏耍了愚妄人，谁是始作俑者呢？他们所献的赎罪祭只是讥诮自己而已。可见，愚妄人怙恶不悛，而正直人恩宠日隆。

　　现代中文译本译作：「愚昧人犯罪不肯悔改；正直人寻求彼此的宽恕」。

　　思高圣经学会译作：「罪孽住在愚昧人中，恩爱与正直人为伍」。

十四10

　　无干　指无法分享。

　　这是人生或多或少的经历：有些事情，人同此心，心同此理，事无不可对人言，反能因此减轻自己心中的负担；但有些深刻、沉痛的经历，非要自理不可，别人根本无法插足代劳，到那时只能默表同情而已（参看林前二11）。大体说来，旧约的精神非常强调分享的情操与责任，所谓「集体的个性」或「民族性」是也，乃从社会的观点来看人情世故；但此处显然偶尔闪耀个人的自我意识光芒。

　　中国的人生哲学也说：「如人饮水，冷暖自知」或「寒天饮冰水，点滴在心头」，心中的酸甜苦辣，似乎别人无法置喙。

十四11

　　房屋　意谓家庭。东方社会的君主和财阀拥有巨大的家室和许多仆从。抑有进者，有些人还有私自的收租征税者和军队。他们相信他们将永久继续掌握，历世不替。

　　殊不知奸恶人的房屋和帐棚终必倾倒推翻，而正直人的却要兴盛（参看伯八15）。使用房屋和帐棚显明正直人的朝圣心态：「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（诗八十四10）。另参看十一18，十三17；伯十八19；赛十四22，可看到恶人的结局是死无类了。

十四12

　　这节经文在十六25又重复一次，乃世态人心的基要脚注。

　　人以为正　指那些自作聪明、自以为义、自高自大的人（罗一22～28）。人类的判断常受时间空间所限，又因缺乏整体观察的心理习惯，以致「明足以察秋毫之末，而目不见舆薪」，到头来死路一条；看来只有耶十23的谦虚反应比较适当。

　　死亡之路　原文为复数，似乎暗示人生有许多歧路，但只有一条直路是对的（参看太13）。

　　古人说：「大道以歧路亡羊，学者以多方丧生」，可作为这句话的引伸。

十四13

　　这又是人生另一种体会：悲喜交织的经验。只有快乐，没有痛苦的人生，若非虚伪，就是无知。当其中一种情绪压过一切的时候，另一种情绪正在表面浮升。不苟言笑的小丑，与啼笑皆非的人，是耳熟能详的例子。整个句子好似在提醒：「人无远虑，必有近忧」，所以有福莫享尽，有花莫看尽，凡事持盈保泰，须知在欢笑的巅峰，可能已经萧墙祸起，导致痛苦的结局。因此，古人屡戒；「乐极生悲」，因为「祸兮福所倚，福兮祸所伏」。有人说，人到老年，笑声犹有泪痕，似乎是看透了人情世故的原因。

　　此外，现代中文译本译作：「欢笑也许可以掩盖愁苦；欢乐一过，忧伤仍然存留」，所谓罪中之乐，刺激一时，过后忧上加忧，正如俗语所说：「借酒消愁愁更愁」也。智慧文学含有这种悲观的傍白（传二2，七3），为要矫正过度的享乐和纵欲；然而箴言却肯定人生的愉悦（参看五18以下）。

十四14

　　背道的\cs8　并非指那些信仰上的离经叛道者，而仅是指那些不与善人为伍者。

　　本经文的难处在于下一句后半段没有下文，故英文钦定本补上……的行为，得以知足。七十士译本则为……的思棍，得以知足。无论如何，总是关于善恶的结局与报应。

　　现代中文译本译作：「坏人自食恶果；正直人的善行必得善报」。

　　思高圣经学会译作：「变心的人，必自尝其果；良善的人，必得其善报」。参看赛三10；加六8。

十四15～18

　　这段经文好像是回答「如何知道是愚蒙人？」的答客问。智能师提到一些肯定的答案，加上一些实际的观察。

　　惧怕　指积极地「敬畏」，步步谨慎，小心为营。

　　狂傲自恃　这是最基本的罪，最至极的恶，完全与上帝作对的心态。这种心灵的罪比任何明显的罪更加邪恶。

　　轻易发怒的　原文作：「缺少鼻孔」的或哼鼻息鄙视说话的人。

　　设立诡计的　指处心积虑的人，可以同时包含好意与恶意的用法。

　　产业　原文在此象征作：「积存」之意（参看耶十六19），含有继承和持有的意思。令人以为非自力更生，而是前人硬抛下来的「强迫中奖」。

　　甚么是愚蒙人呢？回答如下：

　　（一）愚蒙人蒙昧无知，未经检验，甚么话都信（15节），容易受人百般蒙骗、引诱，以致陷入困境。

　　（二）愚妄人眼高于顶、骄傲狂妄、自尊自大（16节）。他信任自己，以为「万事通」。

　　（三）愚妄人轻易发怒，而且居心叵测（17节），不为人钟爱。

　　（四）愚蒙人累积愚昧，愚上加愚，至愚不可及（18节）。

　　反过来，通达人环绕知识，他战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，千里之行，始于足下，步步小心，选择知识作为华冠。

十四19

　　这句话显示最后的胜利属于良善，通常在身后才应验，但有时在今世也会实现。见路十六19～31；赛四十九23，六十14；诗卅七5以下。

　　最好的旧约例子为约瑟的哥哥们后来向他俯伏求饶恕（创五十18）；哈曼在末底改面前俯首称臣（斯六6～11）。

十四20～21

　　这是有关贫富悬殊，世态炎凉的现象（20节），指出「里邻为美」及赒济穷人应有的态度（21节）。

　　富足人朋友最多　语带讽刺，似为古今中外社会普遍的现象，语云：「穷在路边无人问，富在深山有远亲」。传道经十三25～29把对待贫富有别的心态，描写得活神活现，至饶兴味：「富人一动摇，就有朋友来扶持；穷人一落魄，却为朋友所抛弃。富人一失败，就有许多人来扶助，纵然他口出狂言，还以他为义人；穷人一失败，反更受人责斥，虽然他说话条理分明，却无人理会。富贵人一开口，众人都鸦雀无声，还把他的话高举云里；贫穷人一发言，人就问：『他是甚么人？』如果他一失言，人就把他推翻」。贫富悬殊，跃然纸上。现代中文译本译作：「贫穷人大家厌恶；有钱人高朋满座」。参看雅二2～4。

　　藐视邻舍的，这人有罪　此处的重点，似以穷人为最基要的关怀。他们不仅在物质上需要帮补，就是精神上也需要人同情。

　　藐视　一个卑贱的字眼（参看一7，十一12），这是直接打击人性的根本（参看廿二2；玛二10；雅三9），难怪主耶稣直斥其非（太五22下），并有审判（参看卅一节）。

　　有关如此炎凉世态，古人有诗为证：「寺破僧君少，桥塌过客稀。家贫奴婢懒，官满吏民欺。水浅鱼难住，林疏鸟不栖。世情看冷暖，人面逐高低」。智慧师迅即指出这种欺贫重富的态度，不足为训，将有道德和灵性的审判落在那些不屑一顾，转而背向需求的邻舍的人身上。反过来说，上帝赐福给那些济贫怜弱的人。得罪了贫穷人，就是得罪了造他们的上帝。耶稣在太廿五40提到「这弟兄中一个最小的」即指贫穷人最为恰当。参看本章卅一节，和十七5，十九17，廿一13，廿八8都有责成乐善好施的美德爱心。

　　思高圣经学会译作：「藐视近人，便是犯罪；怜悯苦人，才是有福」。

十四22

　　上一句是反问的词句，下一句是肯定的说法。

　　谋恶的……谋善的　指人性可善可恶的潜能，能图谋恶事，也能参谋善事。

　　慈爱　指坚定不移的爱心（h]esed）是人与上帝分享的伟大德性之一种（参看诗一○三4）。

　　图谋恶事的，当然是走入歧途，而且越陷越深；策画善事的，终有善报，耶和华的慈爱和诚实必临到他（哀三22～23）。

十四23

　　简短扼要地呼吁行动胜过言语，针对每一时代的光景。

　　勤劳　原文有「痛苦、受伤」之意，暗示花代价的努力，要求付出精力和牺牲。

　　这不是轻看劳动的价值，反而强调其重要性，特别是对照那些「光说不练」的人，宜乎其一事无成，两手空空。不管是属世的工作或天国的事业，都强调实事求是的作业：「因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能」（林前四20）；古人说：「为政不在多言」。「不是一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香？」只有苦干实干，才能「荜露蓝篓，以启山林」，基督徒的「仆人身分」与雄辩滔滔的口才无涉。总之，「一切劳苦，皆有利益；只有闲谈，引人贫穷」（思高圣经学会译文）。

十四24

　　财（aothra）　经常象征「富于智慧、聪明和见识」。另外，并非所有的智慧人都有物质上的祝福。在东方那些追求知识和学问的人，通常忽略了事业和物质世界。有一些智能的敬虔人，过于热衷于研究学问，以致两袖清风。不过，人们还是非常尊重他们的智慧，千千万万的人因他们的智慧和聪明而蒙福。参看本章十八节，一9，四9；伯卅一36。

　　思高圣经学会译作：「智慧人的冠冕，是他们的机智；愚昧人的冠冕，是他们的胡涂」。

　　现代中文译本译作：「聪明人以智慧为华冠；愚蠢人以无知为夸耀」。这两种翻译似乎都不理会财字，而把原文稍微变动一下。

十四25

　　有关见证\cs8的事，请参看本章第五节，六19，十二17等。实话实说的见证，可以帮助无辜的人，免于一死；而作假见证的，出尔反尔，可以将人置之死地。

　　诡诈　请参看十四8的注释。

十四26～27

　　本段经文特别强调敬畏耶和华的词组，包含尊敬的观念、宗教信仰、敬虔和畏惧的宗教情操。这是个人力量的来源和子女安全的来源（26节）。宗教信仰不但现在赐下坚定和力量，而且是生命的泉源，成为逃避网罗的工具，免致灵性甚或肉体的死亡（27节）。此处指出父母的信仰或缺乏信仰对下一代所产生的力量和影响。

十四28

　　君王的尊荣与否，乃在乎得民心与失民心而已。古时帝王的制度多为世袭，如今的民主制度盛行，更在乎选票的多寡。此处的背景提到人口、福利和繁荣的增加都成正比。在饥荒和瘟疫横行的时候，许多人辗转沟壑，成为饿殍，到头来君王也成为「光杆皇帝」，变成名副其实的「孤家寡人」，一个「独夫」。以赛亚说：「你使这国民繁多，加增他们的喜乐」（赛九3）。所罗门之子罗波安尝到了下半句的苦果（王上十二16以下），耶罗波安（王上十一28、40）显然认识本章卅五节的内容。

　　楚人李斯的「谏逐客书」中，有这样几句：「地广者粟多，国大者人众，兵强者士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深」，也是强调要广收民心，有容乃大。

十四29

　　本节经文与十七节相当相似。

　　不轻易发怒　指慢慢地生气，此为忍耐的美德，由古迄今，仍然有效。从未有人因此而犯错（参看十五18，十六32），这也是上帝的属性之一（出卅四6；诗一○三8）。反而性情暴躁，容易冲动偾事，大为暴露愚昧（参看三25；雅一4）。

　　此处显明聪明与愚妄的分别，在乎能否不轻易发怒，或脾气急躁。

十四30

　　这是良好的心理学，对于终日栖栖惶惶的现代生活，尤有帮助。

　　安静　指冷静、沉、缓和、减轻等意。

　　嫉妒　等于六34的嫉恨，一种应付伤害或欲望的自我毁灭方式。嫉妒是一种不正常的心理活动表现，心理学上把嫉妒心重的人列入偏执狂（obsession）。据大英百科全书上说：「嫉妒是由无理性的自卑和无理性的愤怒，混合郁结而成的潜意识，在无刺激的情况下，这种潜意识尚能保持稳定，如果受到外来的刺激，便开始活动，表现在行为上的就是我们所说的嫉妒」。若任其隐藏在骨子里，会分泌酸液，使骨骸腐蚀，致生毒癌，危害身体健康。嫉妒的对象有两种：一种是他所恨的人，一种是他所爱的人；如果这两种人有了值得喜庆的事情，会刺激他的嫉妒潜意识，使他觉得处处不如人，因此产生一种自尊心受到伤害的痛苦和沮丧，为了要恢复受伤的自尊心，便产生一种报复的欲望，这种欲望明朗化以后就是嫉妒行为。

　　人是理性的被造物，所以要采取宁静淡薄的生活方式，才能保持身心康健，随时用理性克制自己的偏执，心胸开阔，善与人同；因为怒气和不平，将导致痛苦和灾难。約伯说：「忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人」（伯五2）。

　　思高圣经学会译作：「心平气和，使身体康健；心怀嫉忌，使骨骸腐蚀」。

　　现代中文译本译作：「宁静使身体健康；嫉妒是骨中毒癌」。

十四31

　　参看本章21节的注释。

十四32

　　本节经文论到恶人与义人的终局。

　　义人临死，有所投靠　许多解经家不愿因这句话暗示死后仍有指望改变现状，故此跟随七十士译本把死改作「正直」或「诚实」，变成思高圣经学会译的：「义人因自己的正义，有所凭借」；或现代中文译本的：「正直人因诚实而蒙保守」。

　　其实旧约的古人相信人一生信上帝至死，其中的关系不会因死亡而中止。诚然，智慧人的上帝的伟大，绝不仅此。乃是直到永生。

　　邪恶人的暴行，终局是失败如山倒；义人临终的时候，仍有依靠，直到永恒。

十四33

　　聪明人和愚昧人对于心中所存的智慧，各有不同的表现。前者深藏若虚，后者浅显易见，两者不可同日而语。

　　愚昧人心里所存的，显而易见　有古抄本有否定的副词，成为「一无所见」或「一无所知」，变成与上文为对照的句子；否则只是加强语气，连在愚昧人中，智慧也是显而易见的。

十四34

　　公义使邦国高举　这是经常被引用的经文，可惜人们习焉不察，常常掉以轻心，以致天下弱肉强食，纷纷攘攘，不知何日澄清？古人说：「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。

　　公义　指一切上帝的律例典章，其目标表现于社会行为的有：保护人权、平均财富、促进和平、改良社会等。

　　罪恶　指一切与上述目标相反的行为（见赛四十八22，五十七21等处）。

　　语云：「邦无道则亡」，高举社会公义则国复兴；纵容社会罪恶，则人民蒙羞灭亡。

十四35

　　这是所罗门现身说法，对于朝臣的箴言，应与28节对照。参阅十六14，十九12。──《中文圣经注释》

箴言第十四章

箴 14:1 智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。

箴 14:2 行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。

箴 14:3 愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。

【箴十四4】「家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。」

这言论准确的意义被希伯来原文第一行末了那句费解的话而变得模糊了，晚近的英文译本从不同方面去理解它的意义。那句希伯来文的意思大概是『那里有一个盛谷物的槽』。虽然如此，那一般要点似乎是够清楚的。智能的农夫知道投资于牛只的价值。购买牠们所花的钱和照顾牠们所费的时间都是用得适当的时间和金钱。作为论及生产事的一个教训，其中含有的智能之言，并非只是为了农夫而已。――《每日研经丛书》

箴 14:5 诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。

箴 14:6 亵慢人寻智慧，却寻不；聪明人易得知识。

箴 14:7 到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。

箴 14:8 通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈〔或译：自叹〕。

箴 14:9 愚妄人犯罪，以为戏耍〔或译：赎愆祭愚弄愚妄人〕；正直人互相喜悦。

箴 14:10 心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。

箴 14:11 奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。

箴 14:12 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

箴 14:13 人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。

箴 14:14 心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。

箴 14:15 愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。

箴 14:16 智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。