箴言第十章-《基督徒文摘解经》

箴言第十章-《基督徒文摘解经》

箴言第十章

智慧地生活（十1～17）

　　由十1～二十二16为止，箴言列出一连串精警的短句，可称为人生的隽语，带给人无限的反思。读者读这一大段箴言的时候，应当尝试与日常生活作比较；并且以每一小段，甚至每一节作一独立的内容，因为这正是箴言的一个重要特色。基于此，笔者只能选择其中部分尝试与大家一同思想：

　．论智愚（1）──这是箴言的主题，也是我们应当力求与避免的事物。

　．论钱财（2）──与人无益的是「不义」之财，想想我们对钱财所存的态度，会不会用「不择手段」的方法追逐金银。

　．论勤懒（4～5）──懒者贫、勤者富是我们生活的经验；而「聚敛」即今之储蓄，对以农为生之人，积存谷物自是冬闲时粮食的保障。神固然是我们生活的保障，但我们仍需作「积谷防饥」的人。

　．论恨爱（12）──一件事以爱与恨的态度处理，会产生两种迥然不同的结果。愿我们均以爱面对事物，作为感化他人之法。

　．论富贫（15）──这里正面肯定财富的价值，说明神并非要人身处贫困；神所不悦的，是人的贪财、爱财，甚至寻求不义之财。我们的财富，若成为我们的偶像，那怕千万家财，也必成为我们败坏的根源。

　．论生死（16）──得生与致死的原因很多，这里提出其一。这节形容同一的事物，在义人与恶人手中带来截然不同的结果，且是生、死之别；可见外表的行为工作，不能改变我们的本质，而本质才是其中最重要的生活要素。

思想　作为人生的警语，我们能否以古鉴今，将智慧的教导转化为我们今日生活的指引呢？

义人与恶人（十18～32）

　　从人的经验看来，箴言尝试将个别事情的理由加以阐述，但此并非事物绝对的根基。较稳妥而言，只是事情的某一因由，若要得事物的全部真相，则综合与比较是必经的步骤，这是读箴言者不可不知的诀窍。

　．论怨恨（18）──从与人相处的经验看，这是事实的所在，我们若心怀对人的恨恶，不加以清理，到头来会引发个人的谎言：若能正面处理人际关系中的怨恨，也可免落入心口不一的景况中。

　．论言语（19～21）──言多必失为常用的谚语，箴言也对此提出警告：言语的价值在乎源于义人的口或恶人的心。今日我们当谨慎自己的言语，作个教养多人的人，别作语多而无用者。说得恰当、说得智慧，是我们当学习及祈求的。

　．论义人与恶人的结局（24～25）──恶人要得报应，而义人则可得福，因为他有稳固的根基，可以抵挡暴风。义人可以处变而不惊，恶人则惶惶不可终日；义人勇于面对未知的将来，恶人却为未来而忧虑，试以你对结局所存的态度作比较，可略知自己为义或为恶。

　．论日子长久（27）──这是义人与恶人所享寿数的常理，但经验指出并非绝对，因为神才是赐人日子的神，祂对人自有安排，且是最好的安排。对于与这相反的事实，我们需要更大的顺服。

　．论神的道（29）──这里的「道」是指「道路」，亦即行在神的指引之中；但恶人同样在神的掌握之中呢！我们因此可以发现，世人以为自己可以为自己选择道路，不要神，不认神；殊不知却仍然在神的手中，至终招致败坏。深愿我们均为正直人，在神的道上得保障，得生命。

思想　箴言所述，是现实的经验，但是否不变的事实呢？──《新旧约辅读》

贰　所罗门的箴言　十1～廿二16

　　这是本书的第二部分，涵盖了一些独立及大部分混杂的双行格言和诫命，共计三百七十五则，几乎杂乱无章，不拘一格，注释较为困难。从十1～十五33的双韵对句大部分是相对性的箴言，而十六1～廿二16的双韵对句则大部分是平行的，这是本书三次标明作者为所罗门的箴言之第二次（参一1，廿五1），绝大部分近似于第一次，但比较在语气上世俗化一些，也较少教训的意味。有关所罗门王是否为箴言的作者一节，请参阅本注释的作者部分。

一　比较：善恶的对照　十1～十五15

　　这是相对性的双韵对句法，其中的内容包罗万象，对仗工稳，读起来有点像是中国的对联，言简意赅，充分表现了古希伯来圣贤立身处世的智慧结晶。

十1

　　智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧　上一句看起来好像是民间的谚语，而下一句却是补上去的相反的对句。谚语的本身在十五20重现，而对句稍微有些不同。这是箴言中很受偏爱的主题。参阅十七21、25，廿三24～25，廿八7，廿九3。

十2

　　惟有公义，能救人脱离死亡　公义另译为诚实、正义，亦可译为德行、仁爱。脱离死亡之死亡或指生命的危险，见十16，十三21，二十21，皆指出上帝保守支持道德的惯例。

十3

　　耶和华不使义人受饥饿　见诗卅四9～10，卅七19、25。本章2、3两节应是箴言里普遍提到的现象。虽然难免有例外，但无可否认的，自然的法则显示精明的人能够明哲保身，避凶趋吉。

十4～5

　　手懒的　指游手好闲的人，这又是箴言偏爱的劳工神圣主题。参十二11、24、27，十八9。

十6

　　福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口　本节的对句，很显然是由11节处移过来的，后者比较与其上句对仗。若然，则本处的对句可能遗漏了。

十7

　　义人的记念被称赞，恶人的名字必朽烂　意指正直人有口皆碑，邪恶人却身败名裂，历史的审判最为公正。所谓「青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣」，是中国历史上对忠奸下场最好的对照说明，另参诗一一二6；何十四8；伯十八17等处。

十8

　　心中智能的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒　此乃指聪明人，从善如流，而口里愚妄的，或饶舌回嘴的，必遭衰亡。

十9

　　走弯曲道的，必致败露　若要人不知，除非己莫为，那些行事弯曲的人，终必败露。

十10

　　以眼传神的，使人忧患　指那些挤眉弄眼、指桑骂槐，而不肯面对事实、单刀直入的人，他们会带来麻烦、惹动纠纷。参看六12～15。

十11

　　义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口　蒙蔽意指遮盖，参看伯卅六30：「遮覆海底」。义人的口既是生命的泉源，川流不息，滔滔不绝，滋润众生：恶人的口，遮蔽残暴，却欲盖弥彰，成为罪恶的渊薮。

十12

　　恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错　下半段曾在彼前四8引述过，参看林前十三4、7。这是箴言书里有关医治精神病症的药方之一，其余参看六34，十二25，十四30等处。

十13

　　明哲人嘴里有智慧，无知人背上受刑杖　参看廿六3解释：「鞭子是为打马，辔头是为勒驴，刑杖是为打愚昧人的背」，因为他们常常违背教训，一意孤行。

十14

　　智能人积存知识，愚妄人的口速致败坏　智慧的人深藏若虚，隐讳自己的学问；不像愚妄人冲动偾事，不控制自己的口，到处闯祸。参看本章19节，十二23，十三16，十五2；雅三13～18。

十15

　　富户的财物，是他的坚城；穷人的贫乏，是他的败坏　此处并未暗示作者意谓贫富悬殊乃由于任何不公正的差别待遇。财物并非指富可敌国的收藏，而是足够小康的产业，经由殷勤工作而获得（参第4节）以及耶和华赐福正直生活的结果（22节）。贫乏反之，却认为是懒惰的后果（4节）。俗语云：「牛耕田，马吃谷；穷人受苦，财主享福」。至于智慧师与先知不同，其社会生活非常保守，注重淡薄宁静，正如传道经所说：「文士的智慧，是从优闲中得来的；事务不繁忙的人，方能成为明智的人」（卅八25）。此处指出财富的力量：财产是有钱人的保障，贫乏毁灭了穷人，所谓：「有钱能使鬼推磨」，「一文钱逼死英雄汉」。有关旧约的财富观，参看\cs1622节。

十16

　　义人的勤劳致生；恶人的进项致死　这是指积善之家必有余庆，能够获得生命，而作恶的人作法自毙，死有余辜。保罗说到：「罪的工价乃是死」（罗六23）可能取材于此。

十18

　　隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人　前者指那些心口不一的人，口蜜腹剑，笑里藏刀；后者指那些散布谣言的人，愚不可及。说谎指花言巧语，搬弄是非，或流长蜚短，作假见证，在智慧书里皆被斥为恶行，参看六17～19，十二22，十六28；伯卅一5等处。中国古人劝勉：「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，正好应付上述这些弊端。

十19

　　多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧　这是有关「言语科」的箴言，被引用最多的警语，虽然语涉消极，却是过来人的经验：言多必失，不如不说。

十20

　　义人的舌，乃似高银；恶人的心，所值无几　高银指贵重的纯银。义人的舌，贵似纯银；恶人的心，贱似草芥。

十21

　　义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡　参看耶三15有牧者以知识和智能牧养众民；及何四6的众民因无知识而灭亡，他们扬弃知识，自己也要被上帝忘记。

十22

　　耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑　此处补充15节的财富观念，按追求财富不仅是为了富足本身而已，财富实是洞察了人生的意义，及遵行上帝的诫命，耶和华所赐的福气。换言之，上帝赐福给那些遵行祂旨意的人。祂将智慧交给这人，将财富托给那人，为的是要他们分配给祂的百姓。因此，财富乃是上帝的恩赐，使人作工得工价，享受工作的果实，并向造物主感恩。約伯说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（一21），上帝使人升高，也使人降卑（雅一9～10）。

　　希伯来人的先祖遵守上帝诫命的，蒙赐牛羊成群，孳生千万，被领到青草地上，又带到幽静的井边，有取之不尽，用之不竭的水源。

　　反过来，财产过多，富可敌国，并不是福气，有人可能因此而忘了上帝，以致骄奢淫逸，归功于自己的权力和智慧，到头来毁了自己（参看申八13～14；箴十一28，十五27，廿三4～5，廿七24；传五10～17）。

　　财富的秘诀，不在乎数量的多寡，乃在乎它带给财主的喜乐、满足和福气。下列福气歌，可以见微知着：

　　人生尽有福，独苦不知足；

　　思量事累苦，小憩便是福；

　　思量烦恼苦，平安便是福；

　　思量病痛苦，健康便是福；

　　思量冻饿苦，衣食便是福；

　　思量露宿苦，有屋便是福；

　　思量争吵苦，和气便是福。

十25

　　暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久　这项象征，可参看诗一4；赛廿八18；以及太七26～27的两种根基。

十26

　　懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟熏目　这是懒惰者典型的讽刺明喻；参看六6～11，二十4，廿六13～16。相反的图象，可参看廿五13。这种明喻在廿五至廿六章内屡见不鲜，且含有双重和甚至三重的比较；参阅廿五12、18、20、26。如醋倒牙，如烟熏目，都是刺激人的感官，令人非常难受。本节经文似乎是24～25节与27～30节中间，有关义人和恶人的比较，硬插入的一句，可能是作者喜爱的主题，好像交响乐的旋律，不断地重现。

十27～30

　　继续作善恶的比较，那些常年与耶和华作对的人，命短福薄，指望成空，流离失所；对照那些一意跟随主的人，延年益寿，盼望如愿以偿，安居乐业，真是天渊之别。参廿一15；诗卅七39，四十一2等处。

十31～32

　　此为本章经文的结尾，继续比照义人和恶人的行径，这回以他们的话语所彰显的人格来作比较。

　　滋生　意为结果。此处的图画为一棵树的象征。义人的树，结出智慧的果子；而恶人的树，只能「树倒猢狲散」，必被砍倒割断。参看西四6；弗四25。另外耶稣说：「凭他们的果子，就可以认出他们来」（太七16～20），也可以应用在这里。──《中文圣经注释》