申命记第廿三章-《圣经背景注释》
申命记第廿三章-《圣经背景注释》
申命记第廿三章
二十三1～14
使会和营污秽
二十三1～8 摒诸会外 「耶和华的会」和比较常用的「以色列全会众」一样，是个专门用语，指全体有资格作决定、参与祭仪，以及参加以色列军队（弥二5）的成年男子。由于他们身为选民，必须在 * 礼仪上保持洁净，来满足盟 * 约的要求（出十九6），故此不洁者和外人必须排除，不得参与会中的活动。所列的例子包括了在性方面有缺陷（大概指阉人）因而不能生育的人，私生子（包括乱伦和与异族通婚所生的人），和某些永久不得加入会中之国家的子民。
二十三4 巴兰的家乡 巴兰家乡的地点不详。民数记二十二5，二十三7；和申命记二十三4似乎表示他来自幼发拉底河上游，大概是迦基米施以南十二哩，*亚述王撒缦以色三世（主前858～824年）在独立石碑上曾经提及的毘特鲁。然而民数记二十二21～35对巴兰旅程的描述，却表示距离没有这么远，大约是从亚扪出发。
二十三9～14 营地卫生 军队既是进行圣战，就必须在礼仪上维持洁净状态，与神的圣洁相称。因此个人的卫生程度必须提高，强调人（见：利十五16～17）、地都有干净的需要。在营外开掘茅厕当然有健康上的价值，然而按照本节，这种平凡的工作却是防止礼仪上之 * 不洁的关键；这种不洁能够使神摒弃他们（见：申八11～20）。
二十三15～25
律法杂录
二十三15～16 奴隶制度 古以色列虽有债奴的存在，却有六年的限期，然后就可得释。永久性的奴隶虽然也有，但都是外族战俘和选择接受这种身分的以色列人（出二十一2～11；申十五12～18）。后者可能就是这律法所针对的人，因为债奴可以指望至终得释。以色列逃亡奴隶的律法在古代近东的背景中十分反常。但这是和以色列昔时在埃及为奴有关，基于全国对这种制度的憎恨（见：出二十二21）。*汉摩拉比法典把收藏逃亡奴隶列为死罪，并且将捉拿奴隶归回的赏金定为银子两舍客勒。同样，法老兰塞二世和 *赫人君王哈图西利斯三世所成立的国际条约（约主前1280年），也包括了引渡条款，规定逃亡奴隶必须解回本国。
二十三17～18 祭仪 * 娼妓 这里可分好几个类别。「圣」妓所得的入息归庙宇所有。「祭仪」娼妓的目的，是透过性交的 *礼仪来保证 * 丰饶。此外，圣妓和祭仪娼妓还有业余（如：创三十八）和职业妓女（如：王下二十三7）之分。祭仪娼妓在古以色列和近东其他地方，并没有确实的证据。迦南文献将娼妓算为庙宇人员，*亚喀得文学亦证实有人献身终生在庙宇如此事奉。但本节所用的希伯来字眼虽然和亚喀得语「妓女」一词有关，却不能证明其中牵涉到宗教礼仪或祭仪的执行。这些娼妓其实颇有可能是庙宇聘请作筹款之用，但不给予女祭司的正式身分的。再者，由于女子往往没有私人财产，当娼妓有时似乎是赚钱还愿的惟一方法。禁止将娼妓的入息带进圣殿的命令，可能正是针对新巴比伦时代，*伊施他尔庙的庙役出雇平民女子当娼妓的反应。这些女子的入息将会归为庙产。上述各点都是以色列和古代近东，有业余和职业圣妓存在的证据；但业余和职业祭仪娼妓的存在，则较难得到肯定。除非将一年一度的圣婚礼仪包括在内，否则美索不达米亚有否祭仪娼妓，是不容易证实的。然而在伊施他尔（司性欲之女神）庙中事奉的娼妓，若说在丰饶祭仪中不扮演什么角色，却也是难以想象的。
申命记二十三18译作「娈童」的希伯来字眼，通常是「狗」的意思。主前四世纪的基提翁碑文以这用语形容接受庙宇粮食配给的人。所指的有可能是庙宇官员或祭司，但不能肯定。最近研究结果显示至少到了波斯时代（主前六～五世纪），狗在腓尼基人的 * 祭仪中扮演某种重要的角色。狗（kalbu）字还有较为正面的意思：「忠心者」，所以有时也在人名中出现（如圣经之迦勒）（见：出三十四16）。
二十三19～20 利息 请参看：出埃及记二十二25的注释。申命记直言借钱给非以色列人可以收取利息，这是出埃及记没有说明的一点。
二十三21～23 许愿 十诫命令人「不可妄称耶和华的名」（出二十7）。奉神名所许的愿一说出口，神就与这人订立了合同。此人若是未能履行愿中的条款，就等于是违背合同，将会面临神的忿怒（见：士十一35～36）。
申命记中有关许愿的教训属于智慧文学，在格式上类似传道书五4～7。其目的是防止不智的言语，古代近东智慧文学中多有对应之处。例如主前七世纪 * 亚述之《* 阿希卡尔的教训》指出「人的话是雀鸟，释放后便永不能收回」。埃及《阿曼尼摩比的劝诫》（Admonitions of Amenemope；约主前1100年）又同样说道：「说话之前先停下来想想……这是神明喜悦的品质。」有关许愿的进一步讨论，可参看：利未记二十七章和民数记三十章的注释。
二十三24～25 拾穗 寡妇怎样可以在成熟的田地和果园中拾穗捡果维生，旅人亦同样可以在经过田地时摘一把谷物或果子来恢复体力（见：申二十四19～21）。但若是故意收割邻舍的田地，就变成偷窃了。埃及《善辩之农夫》（约主前2100年）故事中，亦曾讨论过旅人可受友善款待的权利。
──《圣经背景注释》