申命记第十八章-《圣经背景注释》

申命记第十八章-《圣经背景注释》

申命记第十八章　　

十八1～13
祭司和利未人
十八1～5　对利未人的供给　崇拜者不论有否食用祭牲的一部分，一定数量的祭肉总为祭司供给了食物。*巴比伦习惯也是如此：君王、祭司，和庙宇的其他员工各都获得部分的祭牲。早至 * 苏美时代的文献，已经将食用分别为圣之物，视作极严重的罪行。有关交给祭司的什一奉献，请参看：民数记十八12～19的注释。
十八6～8　利未人在城镇中的作用　定居时代初期，利未人主持地方性神殿和祭坛的事工。他们的角色是作为专职的宗教人员，执行祭祀，把律法教导百姓。有些利未人可能几代住在同一个地方（撒上一3），但也有证据显示还有一些是巡回的利未人，周游全国，受聘在地方性的神殿或邱坛担任短期性的职务（士十七7～13）。在重视土地的社会中，利未人被突显为没有地业的一群（书十四3～4）。他们的责任本是教导百姓何为适当的崇拜，但士师记却清楚显出他们所作的，有时是制造问题而非解决问题。他们大概是传统和律法的维护者，经常担任审判官的职务。
十八9～22
从神明领受信息
十八10　占卜　请参看：利未记十九26的注释。*占卜包括了先知（弥三11）、术士、交鬼和行法之人所用的一系列寻求神明旨意，预卜未来的方法。这些方法包括了检验祭牲内脏，分析各种兆头，以及从自然和反常的现象中察看将来（见：创四十四5）。以色列人中有认可的「占卜」方法（乌陵和土明的使用）。本节所谴责的是一群以算命为业之人。
十八10　邪术　初民认为法术既是与超自然界发生接触的方法之一，就必然有善恶两面。在美索不达米亚和 * 赫人文化中，施行有害法术是死罪。邪术包括利用饮剂、小像、咒语，使死亡、疾病、不幸临到受害人；有别于专业驱邪者和「老妇」所奉行之实用而有益的法术，后者负责执行庙宇的建筑和奉献礼仪，以及提供医疗服务。只有埃及一地的法术才没有正邪之分。施法者的职责是威胁鬼魔或其他神道力量，驱使他们行事或解除咒诅。以色列律法全盘否定这些行径，理由是它基于多神信念，冒犯 * 耶和华作为万有之主的身分（见：出二十二18）。
十八10　观兆　美索不达米亚文献中提及的祭司阶层之一，称为巴鲁（baru）占卜者。其职责是施行脏卜术（extispicy；主要对象是羔羊），检验动物的肝脏，为要求察知将来的求卜者诠释其中的兆头。有意开战的君王（参较：王上二十二6）、商队将要启程的商人、患了病的人，都会咨询巴鲁。政府官员经常在函件中包括兆头的报告（*马里文献）。由于兆头含义有时隐晦，往往需要咨询几组的观兆者，才将回应付诸实行。全部的观兆文献（包括以往的事件及预言），都收藏在庙宇和王宫的档案中，供在职的占卜者查考。他们甚至设有肝脏模型，供教授学徒之用。
十八10　法术　本节的法术和邪术一样，通常都归入非法的法术一类。用法术者可以在宫廷或庙宇中任职，也可以成为地方性的草药医生或巡回的占卜者。后者受聘便能提供方法，使人能以伤害或毁灭仇敌（见：利十九26，二十6；王下二十一6）。漠视美索不达米亚善恶法术之间分别的以色列律法，谴责女巫（出二十二18），并且宣判行邪术者的话为不可靠（耶二十七9；玛三5）。
十八11　用迷术的、交鬼的、行巫术的　施行巫术和邪术的人受到谴责，因为他们和迦南宗教有关，并且以其「技艺」寻求智识和能力的对象，是灵魂而不是 * 耶和华。这些人是通俗宗教的代表，这种宗教比较接近一般平民的习俗，对不少人来说，是一种非正式的「影子宗教」。由于它和 * 占卜有关，其 * 仪式和方法不时和正式宗教发生直接冲突，并且作为走投无路之人的另一条出路（见：撒上二十八扫罗求助于隐多珥的非法女巫）。*汉摩拉比法典和 * 中亚述法律，亦同样禁止邪术和施法所用的饮剂。显示禁止、忧惧这种行径的，并不限于以色列人。
十八11　过阴　古美索不达米亚虽然没有很明显的来世观念，也未设想到有赏罚的处所，却已经有祭祖和向亡魂献祭的作法。施行法术的人共同创制一个咨询亡魂，预卜未来的办法（见：撒上二十八7～14中隐多珥的女巫）。这种所谓的「招亡术」（necromancy），可以是求问某个或是「相熟」的灵魂，也可以是招起任何交鬼者之咒诅所吸引来到的鬼魂。*赫人占卜者所奉行的仪式，通常使用装满了饼和血的祭坑，希腊英雄奥德苏斯亦使用盛满了血的坑穴，来吸引亡友的鬼魂。当时人相信只要向去世的祖先奠酒，他们就会保佑仍然在世的后人。*巴比伦人相信脱离躯壳的灵（utukki）和鬼魂（etemmu）没有受到照料，就会变得十分危险，并且经常是施咒的对象。安葬是照顾死人的第一步，此后还要经常献上礼物，并且尊崇死者的人格和名声。长子要负起祭祖的责任，所以继承家神（经常是先人的像）的也是他。
十八10～13　占卜禁令的世界观基础　旧约所教导的世界观，坚持 * 耶和华是独一的神，在宇宙中有至高的能力和权柄。古代近东的多神宗教与之形成鲜明的对比，他们不认为自己的神明（甚至作为一个整体时）在宇宙中有至高无上的能力。他们相信知识和能力之源，是个无位格的原始境界。*占卜的目的是试图从这境界中汲取智识，咒语则是想要利用其能力。故此无论是 * 占卜还是咒语所采取的世界观，都是与耶和华的启示相抵触的。
十八14～22　先知的功用　这些人不独是一般的宗教从业员，有些人虽然隶属祭司社群，却能置身于这制度之外。其角色是向当权者和社会秩序挑战，提醒领袖和百姓，他们与 * 耶和华立 * 约的责任，并且警告他们违犯盟约协议所导致的惩罚。先知蒙授特殊的能力、信息、使命，并且蒙召为先知还有特殊的催逼感。被召者纵或可以规避一时（参看乔纳的逃亡），至终仍需回应呼召。值得一提的还有一点，要向自己同胞说出严厉或谴责的话，先知有时或会觉得难以启齿。在这种情况下的先知，会经历无可抗拒的催逼感，驱使他说话（耶二十9）。由于这是来自神的信息，他们可以不为所说的话负责，不可被控以叛乱、煸动、凶言等罪名。故此，对先知来说最重要的事物是他的信息，不是他的一己。当然有些先知如巴兰或伊莱贾等变得颇有名声，但其根据仍是他的信息以及代表神说话的能力。先知要得着百姓的信任，信息就得成为事实。某些先知虽然是 * 祭仪社群的一份子（以赛亚、以西结），或作为宫廷的先知（拿单），他们似乎时常都能置身其外，批评这些团体，指出他们毁弃与神所立的 * 约之处。
　　在王国时代初期，先知宣讲的主要对象是君王和宫廷，与古代近东其他地方的先知一样（有人称他们为「前古典〔preclassical〕先知」）。但从主前八世纪开始，他们逐渐将焦点集中到百姓身上，成为社会／属灵事务的评论员；这一种才是我们心目中的先知（「古典先知」和「写作先知」）。他们的角色不是预告未来，而是向人解释神的政策和计划。
十八20～22　假先知　和讨论引人事奉别神之人的申命记十三1～3一样，本段中的假先知一般来说，也是奉别神之名说话的人。申命记否定这些神明的存在，所以也质疑这些神明之先知的真实性。至于未经许可擅自奉 * 耶和华之名说话的先知，验证是否为真先知的准则，是看他的预言是否成为事实。圣经提及过好几个假预言的例子。杰里迈亚谴责哈拿尼雅（耶二十八12～17），并且警告所有预言被掳时期会迅速完结的其他先知时（耶二十九20～23），也批评过假预言。情况有时可能混乱到要等到事过境迁，真先知的身分才能显露出来（见：王上二十二）。关注假预言问题的并不限于以色列人。其他文化通常利用 * 占卜来证实先知的信息，但这在以色列是不可行的。
十八14～22　古代近东的预言　大量的先知话语，出现于来自美索不达米亚、叙利亚、安那托利亚的文献之中；显示绝大部分的古代近东历史，都包含了先知的存在。这些文献虽然有一部分可以归入智慧文学或观兆报告之属，却仍有不少是叙述自称领受了神祇信息之人的话。其中最有名的来自 * 马里（主前十八世纪）。这五十篇左右的文献记载了男女先知的报告：有人谋害君王的警告，神祇要人建筑庙宇或献上 * 殡葬祭礼的告诫，以及战争胜利的保证。这些先知宣布从梦或预兆中所领受的神明信息。其余的则据称是进入魂游象外的状态，以受感先知的形式说话。这种预言也出现于主前十一世纪的埃及故事《*温纳蒙》，和撒母耳记上十5～11；列王纪下三15中。

──《圣经背景注释》