圣经旧约民数记 第七章 注释-《圣经串珠注释》
圣经旧约民数记 第七章 注释-《圣经串珠注释》
民数记 第七章 注释
1-89 献坛礼
以色列人已经为越野之行做好准备，但起行之前尚有几件重要的事要作：为祭坛行奉献礼（7），洁净利未人（8），守第二次逾越节（9
）和制造银号（10）。
本章记载了各支派所献上的礼物（1-11），及重复记载各支派献坛所用相同的祭物（12-89） 。 除诗篇一百一十九篇外，本章便是旧约最
长的一章，显明神重视和悦纳各支派的祭物。奉献的结果，是神在会幕中向摩西说话（89），表明神的同在。
1-11 抹坛与供物
1-2
献坛的时间是立好帐幕的那一日，即出埃及後第二年正月初一日（出40:17 ） ， 所以进行的时间是先於上文那六章及利未记所记载的事
情，因为上文是在二月初一日之後发生的 （1: 1）。 此处不按时间次序记载，显然有逻辑的因素。首先，本段简单交代如何将百姓献来的
牛和篷车妥当地分配给利未人，因为上文已说明了利未子孙所负责的工作。其次，各支派在十二日献祭物的同时，神藉摩西把利未记的律
法礼仪颁布给以色列民；换句话说，神赐下的律法礼仪，立即在献坛礼中实践出来；若按日记方式记叙，便会破坏律法的整体性及实践的
一致性，所以圣经先记载律法礼仪，然後记载以色列民的实践行动。再者，奉献是以神为中心的生活最高超的回应，上文编营所代表神的
心意，在奉献的行动中显明出来。
摩西膏抹帐幕及其中器具一事，已於利8:10-11记述 ； 这里复述 ，一方面表明此处时间与上文1-6章的不同 ， 另一方面表明圣洁与奉献的
关系──奉献是分别为圣献给神。旧约的膏抹礼，通常是为膏抹特别的人物──先知、祭司、君王，而不会膏抹物件，因为物件并无道德
性，唯一例外是帐幕，因为它代表了神居住的所在。
3
十二个支派才可献上六辆篷车，因为当时刚开始进入铁器时代，车辆是非常珍贵的。以色列人初入迦南地，不能赶出平原的人，正是因为
该地的人拥有铁车 （书17:16） 。 以色列人此时拥有的是木头车，是从埃及人手中得来的 （出12:36） 。 他们奉献牛车的目的，是希望在旅程中有帐幕相伴，因神的同在胜过拥有一切，这是奉献的原因，也是奉献的目的。
本节提及的供物可称为礼物（来10:5）， 与祭物有分别之处，虽然两者同是出於敬拜神的行动。礼物是额外的，并不是神清楚指定的，因
此摩西须寻问神是否接受这些礼物 （4）。 但人奉献礼物也是出於神的感动，所以能合乎神使用 （5）， 至於祭物，则是神清楚指明的，
在利未记有详细的记载，所以是理所当然的；献赎罪祭和赎衍祭必须履行的责任，素祭、燔祭和平安祭却是出於自愿的奉献。
12-89 各支派的供物
十二支派须委派首领及分十二天献上祭物，这是基於实际的需要。每支派的人口数以万计，不能全部齐集在帐幕前，况且利未人的营地将
他们与帐幕隔开，所以必须由首领代表献供物。宰杀牛羊献为祭牲并在坛上焚烧，需要相当的时间，每支派献两只公牛、五只公绵羊、五
只公山羊和五只一岁的公羊羔（17），总共便有十七只祭牲，花一天的时间去处理是相当合理的。按圣所的平（13），一舍客勒约为十克
，银盘子便有1.3公斤， 银碗有0.7公斤，金盂（金碟）有0.1公斤，都是用来盛载素祭的材料。
献祭前须先在香坛上点香 （68, 参出30:1-10, 34-38）； 这是贵重的礼物， 上升的烟和馨香之气，使人的心灵集中在天上的神身上；因此香代表祷告 （启5:8） ， 奉献须连同真诚的祷告，才能蒙神悦纳。
利未记提到五种祭物，但这里只献上四种 （13-17） ， 各支派未有献上赎愆祭，最合理的解释是 ： 赎愆祭是要赎人际间的罪咎（参利5章
），而本段的献祭是以神为中心，故此无需献赎愆祭。
十二支派奉献的次序是按上文编营的次序，所献供物的总数也有详细记载 （84-88） ， 可见神不但重视个别支派的奉献，也重视整个以色
列的奉献。因此奉献一方面是个人的敬拜行动，也是整体向神敬拜的行动，两方面均须重视。
此次礼仪称为奉献坛的礼 （11-88） ， 相等於启用礼；神设立祭坛使人可以藉献祭亲近 ，得到 的悦纳。新约时代，耶稣基督成为祭坛
上最完美的祭物，叫我们藉著 可以亲近神蒙神的悦纳。今日我们献上的祭物是属灵的（彼前2:5），要将身体作活祭献给神（罗12:1）。
奉献的高峰是神对人说话（89），摩西是神与以色列人之间的代表，所以只有他听得到神的话，但以色列民以此为满足了，因为神与他们
同在。今日若我们过一个奉献的人生，神也会清楚向我们说话，藉圣经的话语及圣灵的声音训导我们；但奉献给神是与神相交的先决条件。
思想问题（第5-7章）
１ 耶和华规定不洁的以色列人不可住在营中，要摒诸营外。
这与耶稣手摸病人、叫死人复活、亲近税吏和妓女有否抵触？
参利「附录」、申14章注。
２ 为什麽耶和华要加上5:8一句呢？有什麽含义？
３ 中世纪的英国有法例规定，被告若要证明自己清白无辜，可徒手持热铜棒，手不被烫伤者，即证实无辜。
这种做法和5:16-31妇人饮咒诅水证明清白有否相近之处？
你能否用科学观点解释整个情形呢？
这是否以色列人判断案件的主要方法？参申16:18-20; 19:15-21。
４ 拿细耳人蓄发、远离死尸、戒吃葡萄的制成品，以此象徵向神许的愿（6:1-21）。
新约时代的犹太基督徒有否许拿细耳人之愿的事例（见徒18:18; 21:23-24）？
福音书中有否记载耶稣守此条例？参路22:17-18; 约17:16-19。
今日信徒当怎样活出这规例的精义？见罗12:1-2; 提後2:19-23等。
５ 大祭司的祝福文（6:22-27）三次提及神的名字。
由这点和祝福的内容看来，大祭司的祝福与我国农历新年的挥春有何异同？
６ 领袖在出发前，首先向神奉献供物（7）。
究竟当中有什麽含意呢？
７ 那一个支派是头一日献祭的？
这支派的始祖既出卖兄弟、又犯奸淫之罪（参创37:25, 38:16），
为何他的子孙反率先献祭呢？参民2:3-9。
８ 为什麽第7章不厌其详的记下各支派所献、相同的供物。
这个教训可否应用在新约的信徒中？参约10:1-5, 14; 罗12:1。
９ 你认为金钱奉献是个人的事，抑或也包括群体的一面呢？
１０ 利未人收下的公牛有什麽功用呢（3-6）？
十二日之内所献的羊羔又有何功用呢？
你认为奉献之物有否「高级」与「低级」之分？
付出劳力事奉神的和付上祷告事奉神的信徒有「尊贵」或「卑微」之分吗？
你怎样把这属灵的原则应用在教会中呢？
１１ 究竟民数记1-7章的资料是按什麽原则组织的呢？
这和历史背景有什麽关系呢？