圣经旧约民数记 第六章 注释-《圣经串珠注释》

圣经旧约民数记 第六章 注释-《圣经串珠注释》

民数记 第六章 注释

1-27 拿细耳人的愿

上文第5章指示玷污後的洁净方法 ， 是消极的一面；本章提供积极过圣洁生活的途径 ── 作拿细耳人。作拿细耳人须遵守指定的条例 （1-8），触犯了便须赎罪及重新开始（9-12），日子满足要献上四祭物方可还俗（13-21）。当以色列民履行神的指示及洁身自爱时、神便赐福给他们，所以22-27节祭司的祝福是1-6章神旨意及其目的之高峰。

1-21 拿细耳人的条例

「拿细耳」的意思是「分别开来」，与7和9节「离俗」、「归神」在原文有同一字根，所以「拿细耳人」这名称是取其意义，指分别为圣

归神的人，而不是某宗族或家族的名字。以色列的拿细耳人相等於天主教的神父、修女。祭司「冠冕」一词 （利8:9） ， 原文字根与「拿

细耳」相同，故此拿细耳人有圣洁的记号在他的头发上 （7, 9）， 像祭司圣冠那麽神圣。祭司是神指定分别为圣专职事奉神的人，惟有利

未人中亚伦子孙方可担任；但任何以色列民都可以自愿作拿细耳人，不论男女 （2）、 老幼 （撒上2:18）均可，并可自定离俗时期的长短

。作拿细耳人是旧约一般平民献己给神的唯一方法，预表了新约信徒皆祭司，皆分别为圣事奉神这个重要观念。

拿细耳人的禁例包括：

　１　不可饮烈性的饮品或吃制酒的原料──葡萄；

　２　不可剃头发；

　３　不可接触死尸等。

除此以外，他们并不须离群独处，仍照常人一样生活，可见「离俗」（2）不是最贴切的译法 。 此处圣洁的观念是内在的、属灵的，较接

近新约的圣洁观念（提2:21）， 若译作「分别为圣」较为准确。拿细耳人有圣洁的外在记号──头发，就如新约信徒有圣灵果子的外在流

露一样。

拿细耳人的圣洁程度，超过祭司而接近大祭司，因为拿细耳人任何时间都不可饮酒，祭司只在供职前禁酒（利10:9）； 拿细耳人不可接触

亲属尸体，像大祭司一样 （利21:11） ， 祭司在近亲去世的情形下则可破例（利21:2）；拿细耳人所献的祭（13:20）也与大祭司亚伦所献

的相同（利8章）。

拿细耳人被玷污後须剃头 （9）， 因为这头发不再是神圣的，不能在坛上焚烧（18）献给神。这些人除了献赎罪祭物以洁净自己的罪污外

，还须另定日子重新作拿细耳人。

满了许愿的日子，拿细耳人须献四种主要祭物：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭（参利1-4章） 。 此处并无列出较便宜的代替品，指定要用

三只羊，表示以圣洁事奉神是需要付代价的。祭司所得的祭物，除了惯常的胸和腿外（20），还加上额外的前腿及两个饼（19），表明拿

细耳人的事奉是超额的。除了本段明文规定外，拿细耳人尚可献上更多祭物（21）。过圣洁生活的人把更多祭物奉献给神，圣洁与奉献是

息息相关的观念。

22-27 祭司的祝福

神晓谕亚伦和他儿子的祝福文是在圣殿、会堂以至现在的教会崇拜结束时常用的；这是十分恰当的，因为大祭司是代表神给人祝福。本段

虽与拿细耳人一段连接，但神不是单单祝福拿细耳人；神的心意是赐福全以色列民，　一切匠心的编排和圣洁的要求，都是以此为目的。

在这祝福文中，神的名字出现了三次，每次均带有两个动词，而这六个动词则可分为两组：

　第一组动词：赐福给，脸光照，向你仰脸都是神朝著子民的举动；

　第二组动词：保护你，赐恩给你，赐你平安则是在子民身上的工作。

25「脸光照你」：恩宠临到你。

26「向你仰脸」：即喜欢你，不向你发怒。

「赐你平安」：包括一切好处；健康、兴隆等。