圣经旧约民数记 第廿二章 注释-《圣经串珠注释》

圣经旧约民数记 第廿二章 注释-《圣经串珠注释》

民数记 第廿二章 注释

22:1-36:13

出埃及後第三段的旅程，把以色列人带到约但河东的摩押平原 （1），本章至36章就是记载在摩押平原所发生的事和神继续赐下的启示。

重要的事件计有：

　１　法师巴兰欲咒不能，反为神使用祝福以色列人（22-24章）;

　２　以色列民拜巴力（25章）；

　３　核民数以便分地（26章）；

　４　立约书亚接摩西的职任（27:12-23）；

　５　击杀米甸人（30章）。

重要的启示计有：

　１　分地之例（27:1-11; 32章; 34-36章）；

　２　当守的节日；

　３　当献的祭和许愿之例（28-30章）。

此外更有整段旅程的记录（33章）。

22:1-24:25

记载摩押王巴勒请法师巴兰咒诅以色列民的前因後果，藉这事件证明神要祝福以色列的坚决心意，甚至异教的法师也要化咒诅为祝福。这

个故事的描述重复地采用三叠式结构，使发生的事件更显得戏剧化，所表达的信息更形突出。

以下为这三章的大纲：

　巴勒召巴兰的目的　　（22:2-6）

　巴兰首次遇见神　　　（22:7-14）

　　　第二次遇见神　　（22:15-20）

　　　第三次遇见神　　（22:21:35）

　驴首次见天使　　　　（22:22-23）

　　 第二次见天使　　（22:24-25）

　　 第三次见天使　　（22:26-35）

　巴勒迎接巴兰　　　　（22:36-40）

　巴兰的第一次祝福　　（22:41-23:12）

　　　　第二次祝福　　（23:13-26）

　　　　第三次祝福　　（23:27-24:11）

　巴兰的预言　　　　　（24:12-25）

22:1-6 巴勒召巴兰

亚摩利人比摩押人强大，所以当以色列人取道摩押时，摩押人肯供给粮食和水 （申2:28-29） ， 只期望亚摩利人会击败以色列人。现在亚

摩利人惨败，摩押人就更恐惧了。他们既知凭军事实力难胜以色列民，便循宗教途径咒诅敌人。古代的民族有一相同信念，认为国家的兴

衰有系於一国之神的强弱。现在巴勒要请他国之神来帮忙。

2「巴勒」：意即「毁灭者」。

4「米甸」：在沙漠散居的游牧民族；无论是在西乃旷野及约但东部沙漠高原（出2:15; 士6:3）， 均可见他们的影踪。米甸与

摩押既属近邻，忧戚相共，便联手对付以色列。

5「大河」：米所波大米的幼发拉底河。巴兰的故乡「　夺」位於亚兰（23:7），即叙利亚的东北部，也就是米所波大米的北部；这是当时文

化发达，宗教蓬勃的地方。巴兰作法的威力，必名噪一时，以致巴勒差使者远道而来，邀请他去咒诅以色列人。

7-41 巴兰三次遇见神

使者团由摩押和米甸的长老组成，他们带同贵重的礼金来见巴兰，当时的法师都是藉收取礼金维生的。巴兰认识耶和华并不出奇，因为耶

和华领以色列人出埃及已有四十年时间，期间所行的神迹已传遍列国。巴兰并不是耶和华的先知（本章从没有用这词），他求问耶和华只

是为钱的缘故（彼後2:15-16），像新约的西门一样（徒8:18-20）；他用的法术（24:1）且是神所禁止的（申18:10）。巴兰第一次求问神

时，神禁止他随摩押的使者回去与咒诅以色列民。

巴勒派出更多、更尊贵的使臣，并应允更多的报酬 （15, 17）， 显出他对巴兰的信心。虽然巴兰知道神的心意不会改变，但因贪图报酬，

所以仍请客人留宿一宵，在晚上行法术，希望神有新的启示，但他并不敢奢望，所以说行事不得越过耶和华的命令。这一次神准他起行，

但有一个条件，就是遵行神的话。

神第三次向巴兰显现，首先向他的驴显现，藉驴向他说话。驴的遭遇是比喻巴兰的情况，驴三次被天使拦阻去路，巴兰也三次不得咒诅以

色列人。驴不欲前进，但在主人催促下惟有硬著头皮前进，巴兰在神的面前不也是一样不愿意服从吗？驴竟然开口说话，就如米所波大米

的法师可讲出神的祝福和预言，都叫人难以置信，竟然二者都是神超然的工作。巴兰这一行十分愚昧，就像他的驴子一样，他的结局本应

是死亡（31:8），就像他拔刀要杀驴一样，遭受不顺服主人的後果。当时的法师通常用法术和咒语，使灵界照他的意思而行，但这次经历

却使巴兰不敢随己意轻举妄动。

36「亚嫩河」：是摩押人和亚摩利人的边界，以色列人就在河边扎营，所以巴勒到此迎接巴兰，希望巴兰迅速地办完他所愿望的事。但巴兰预先声明，他只讲神要他说的话，此句在下文复述多次（23:3, 12, 26; 24:13）， 表面上是要为求巴勒谅解，实际是要保护自己。

41「巴力的高处」：指尼波山附近的山丘，这是当代人敬拜巴力的地方。