民数记第十五章-《精读本圣经注释》
民数记第十五章-《精读本圣经注释》
15:1-41 有关祭祀的条例。这段经文记录了各种牺牲祭物、安息日的条例,以及为永远纪念耶和华的衣服的繸子。可以把这些条例理解成为神的要求,要求以色列百姓在进入迦南以后把与神的关系放在首位。以色列在任何情况下都不能忘记神,也不能拒绝神圣洁的要求。因为这关系到他们的幸福和生命。神喜悦那些越是繁忙越寻求并跟从神的人(太6:33)。人无视神、不寻求神的行为与想要坐在神位置上的骄傲不无关系(赛14:13)。
15:1-2 赐给新世代的律法和条例:在研究这段经文时,应该以申2:14节“自从离开加低斯巴尼亚,到过了撒烈溪的时候,共有三十八年”的记录为基础。1-14章是时间上连续的记录,就是接续以会幕的建立结束的出埃及记,记录了从出埃及第二年二月发生的事件(从西乃山出发)开始与之相连的事件。从20:1节开始展开的第二次加低斯巴尼亚事件,是发生在出埃及第三十九年,也就是发生在进入迦南地前一年的事件。所以这段经文谈到了出埃及第二年到第三十九年间约三十八年时间旷野的旅程。记录在这段经文里的条例是针对着新世代,而不是旧世代 ;这里的条例是这个新世代进入迦南地以后所要遵守的事项(2节),因此所记录的是发生在进入迦南之前的事件。神在带领以色列进入迦南之前,赐下了圣洁和敬虔的律法:①是为了让他们拥有属神百姓的意识(出19:5,6;20:2);②让他们知道将要在迦南建立的以色列国是神权国家(利 绪论,对圣经神权政治的理解);③表明神要求以色列绝对的圣洁(利11:45)。如同耶稣基督的登山宝训(太5-7章),耶稣向将要进入天国的百姓颁布天国的宪法。
15:2 这节经文是与14:30节相对应的经文。14:30节的“必不得进我起誓应许叫你们住的那地”,是神对旧世代的人所说的话。神不会无视人的犯罪和失败,必彻底报应他们。我们应站在成就神圣洁旨意的立场上,理解神的作为。神并不因人的犯罪修改或放弃自己的计划。自从人类犯罪以来,神在罪恶不断泛滥的情形下逐渐实现拯救人类的计划,最后通过耶稣基督的十字架事件完成这个计划(弗2:1-10)。
15:3-12 素祭和奠祭:有关素祭和奠祭的具体条例记录在利未记1-7章祭祀制度的附加部分。
15:5 奠祭:在利未记中奠祭没有被单独提及。这是献给耶和华的最单纯、最普遍的祭物之一,多与素祭一起提及。
15:13-16 祭祀条例的意义:献祭条例是以色列人和居住在他们中间的外邦人都要遵守的条例,两者之间没有任何差别。这样特别的法:①暗示着犹太人和外邦人在神面前都是没有任何差别的,都拥有能来到神面前的特权(罗3:9-29;林前1:22-25);②预表着以人类的救主耶稣基督为中心,向神献上的全人类的属灵祭物(腓2:9-12)。
15:15 你们……都归一例:神不会立相互矛盾的法。神是信实的神,居住在以色列百姓中的外邦人也能享受以色列所享受的属灵特权。但他们不应该忘记,只有通过信实地履行律法才能享受这个特权。神不愿意与无视神旨意的人交通(罗1:18-32)。
15:20 初熟的麦子磨面,作饼:指用初熟麦子的粗面作成的饼。这是为了感谢赐下丰盛收成的神而献上的,献为举祭以后成为祭司的份(出29:27,28;利7:14,32)。这个初熟的麦子是所有谷物的代表,预表着耶稣基督,因为耶稣基督完成了人类的救赎工作成了献给神的初熟的果子(罗8:23 ;林前15:23;雅1:18;启14:14)。 禾场的举祭:指把一捆初熟的谷物作为祭献给神。当所有的百姓把一捆庄稼拿到祭司那里以后,祭司在“献初熟果子”的日子,就是在逾越节第一个安息日后的第一天作为举祭献给神(利23:10-14)。这也是承认自己的一切都是从神而来的祭(帖前5:18)。
15:22-31 通过赎罪祭赎罪:神清楚地知道没有一个人能满足神自己的义(诗103:14;罗3:10),所以在制订圣洁的律法以后,为那些违法的人预备了赎罪的方法。但是只有无意中犯罪的人才能赎罪,故意违犯条例的人必受到从百姓中剪除的刑罚。这样的法的精神应应用于今天的裁判制度,今天的裁判制度崇尚证据,裁判只注重结果。如果知道人性的软弱,就能通过彼此的宽容和爱,克服只知定罪的人与人之间的关系。
15:24 若有误行:?“误行”是“彷徨”,“犯罪”的意思,指人因自己的软弱而犯的罪并非故意犯的罪。神把这种罪与故意犯的罪加以区分,向人要求适当的赎罪祭。也就是说神虽然承认人的软弱,但是对罪决不放过。这显明了“若不流血,罪就不得赦免”(来9:2)的赎罪祭的原则。
15:26 外人,就必蒙赦免:表明了神普遍(universal)的爱。神不仅仅是以色列的神,也是所有人的神。作为罪人的后代,所有人不管血统和地位都能来到神面前按神的法度承认自己的罪,并能得到赦罪的恩典。神这样的饶恕和爱通过耶稣基督具体表现出来。现在被罪污染的所有被造物都能在耶稣基督里得以洁净(罗8:19-23;林后5:17;启21:5)。
15:27 因个人的犯罪献上的祭物和因会众的犯罪献上的祭物(24节)是有差异的。这说明在耶和华神面前比起个人犯罪,集体犯罪是更严重的(利4:27-5:13)。这样的法律秩序与今天的世态形成很好的对比,今天的社会无视蔓延的社会性罪恶,反而热衷于人身攻击。信徒应对自身和群体的圣洁负起责任,过圣洁的生活<弗 绪论,信徒的社会参与>。
15:30 擅敢:字面意思是“用高举的手”。这是指用手指对神指指点点,毁坏神荣耀的罪恶。圣经说这样的罪是致死的罪(约壹5:16),是今生和来生都不得赦免的罪(太12:31,32)。
15:31 藐视耶和华的言语:言语就是真理之神(撒下12:9;约1:1)。所以藐视神的言语就是等于藐视神。神断绝与无视神权威之人的交通,用永远的灭亡报应他们(箴13:13)。
15:32-36 处罚犯安息日之人的条例:安息日是神创造大工完成后设立的,在赐下摩西律法之前,神就命令遵守安息日(创2:3;出16:4,5,22-30)。后来这个命令在摩西律法中成了一条很重要的诫命(十诫中的第四条),安息日是神与以色列百姓之间约的记号(出20:8-11;31:12-17)<出31:12-17,守安息日的属灵意义>。出于圣洁目的,在安息日禁止劳作(出35:1-3)。明明知道这一点,但还劳作的人被视为对神旨意的挑战,神用死亡惩治了他们。无视神的权威是骄傲的行为(箴21:4)。
15:34 以色列是神权国家,所以最终的决定权在神的手中。也就是说他们不能根据人的标准来执行律法,而应遵从神的旨意生活。圣经超越时代来命令,把司法次序的最后决定权交给最伟大的立法者——神。靠着人败坏的理性无法作出正确的判断。最明智的选择是侧耳听神的话语(提后3:15-17)。
15:37-41 衣服边上作繸子的理由:以色列是神拣选的民族,所以不能与世俗妥协,应时常维持圣洁(利11:45)。从这个意义上,神介入到他们的宗教生活和日常生活中,要求以色列百姓圣洁。这段有关服饰的条例,是为了让以色列百姓正确地记住并遵守神的话语,在衣服边上作繸子。后来这些本为内在敬虔的条例,被法利赛人错误地用于表示宗教地位或外在敬虔的标记。也就是说他们故意把衣服的繸子作大,把经文作宽(太23章),为的是表露自己人为的义。他们是假冒伪善,不是真正敬虔,最终成了先知和耶稣基督责备的对象。神向他的百姓要求的是借着行为彰显内在的敬虔(提后3:5;雅1:27;彼后3:11)。
15:38 繸子:可以解释为“装饰”,“带子”等,是用蓝紫色线系在上衣边上。这象征着律法对于以色列子孙来讲是生命之花。
15:39 心意,眼目:从心理学的角度看,人的感官和人的认识、情绪有着微妙的关系。神知道人的特点,愿意通过这样的视觉性方法提醒告知信仰的重要性。通过单纯的讲道,不能完全达到信仰教育的目的。以圣经为基础的全人教育才是最正确的。
15:41 强调神与以色列百姓立约。
--《精读本圣经注释》