民数记第十五章-《圣经背景注释》

民数记第十五章-《圣经背景注释》

民数记第十五章　　

十五1～31
在当地献祭之例
十五1～31　祭礼系统的基本元素　在以色列的祭礼系统中有规定要献的祭，也有自愿献上的祭，并且对整个以色列社群而至外侨都同样有约束力。规定要献的祭必须带到圣幕或圣殿，由祭司烧在坛上。所献的包括了农产（五谷、果子、油、酒），以及牛群羊群的一部分。而所献祭物的一部分，又指定供应祭司社群的需要。有些祭是除罪性的，主要用来针对指定的罪或违犯律法之处，同时又成为净化 * 礼仪的一部分，洁净接触过不洁之物（尸体、病人、体液）的人。自愿献上的祭可以作为慷慨的表示，也可以是为某件可喜之事（结婚、生子、特别丰富的收成）感恩。献给 * 耶和华的祭与其他古代近东祭礼不同之处，在于前者不是为滋养神而设的（参看 * 巴比伦的《*吉加墨斯史诗》中，洪水故事结束时的饥饿神明）。祭物必须依照仪式献上（「馨香的火祭」），才能获取神的祝福或赦免。进一步资料，可参看利未记开首几章的注释。
十五22～26　集体性担罪　无意间触犯了法律，依然需要净化。例如按照 * 汉摩拉比法典，无意触犯奴隶法律的人，必须在神祇面前宣誓以表无辜。在以色列，整个社群都要为无知而犯和忽略的罪（通常与 * 仪式或法律问题有关）负责。「社群」一语包括了以色列人和侨民。所犯的罪可能是做了违犯律法的事而不自知，或因混淆导致误食部分祭肉或脂油。不像利未记四13～21，那里指定要献公牛犊除罪，并且把它形容为为赎罪（净化）祭。本段却称之为「燔祭」，并要同时献上一只公山羊为赎罪（净化）祭（见：利四1～3注释）。
十五30　故意犯罪　这罪行与无意而犯的罪相反，犯者明知自己的行为，有预谋地公然违抗神和社会。例如按照 * 苏美法律，公开斥责父亲的儿子不但继承权会被剥夺，还可以被卖为奴。同样按照以色列的律法，故意作出的罪行是不可不罚的，因为所违背的不但是神的律法，也是社会同意遵守这些律例的集体盟 * 约。「从民中剪除」一语表示进行惩罚的包括了人、神双方的媒介──大概是官方处死，神绝其家系。
十五30　亵渎　译作「亵渎」的动词全本旧约只在本节出现。意思是嘲笑或谩骂神，而否认祂的权柄。这是完全反抗律法的行径。因为对社会所构成的威胁，犯人必须「从民中剪除」。这话可能是指死刑，但大概是指神的刑罚，灭绝这人的家系。这罪行之极端严重性，从古列圆柱（Cyrus Cylinder，主前约540年）的话，就可见一斑。圆柱的碑文谴责 * 巴比伦王拿波尼度（Nabonidus）否认 *玛尔杜克作为巴比伦城之神的权柄，并且解释他是因此遭神摒弃，波斯人遂得以畅通无阻地夺取该城。
十五32～36
违犯安息日者
十五32～36　在安息日捡柴　这事迹提供法律上的 * 起源故事数据，解释违犯安息日（捡柴大概是用来煮食，违犯了出三十五3）的严重性，以及作为将来触犯安息日案件的先例（见：尼十三15～22中，尼赫迈亚的社会改革）。犯人只需扣留到神宣判刑罚为止，本案的惩罚是石刑处死。处决不论是群体性与否，都要在营外执行，以求避免因与尸体接触而沾染不洁。
十五37～41
繸子的规例
十五37～41　衣服上的繸子　每个成年的以色列男子都要在袍子褶边的四角上缝上蓝色的带子，不断提醒他们神的诫命。蓝色染料提炼自骨螺的腺，极为昂贵（见四6注释）。无数浮雕、绘画、文献，都证明了衣服褶边的装饰，在古代近东十分普遍。褶边的设计往往反映了穿着者的身分或职位。繸子是象征性的，为鼓励良好的行为而设，不是 * 护身符，没有驱除危险或试探的功用。带子蓝色可能是象征每个以色列人都是祭司国度一份子的身分（见：出十九5～6注释）。　

──《圣经背景注释》