民数记第十一章-《精读本圣经注释》

民数记第十一章-《精读本圣经注释》

11:1-35 硬着颈项的以色列百姓。人的本性是不知感谢神的恩典,反而因自己的不足和痛苦喜欢向神发怨言。因着神不断的引导,以色列百姓不久就能进入盼望已久的迦南地。但是他们的心里开始萌发出了怨言和不平。以色列百姓厌烦神所赐的食物——吗哪,向神要求其它的食物,并留恋在埃及的生活。因这件事情神对他们进行了公义的审判。这些事件告诉我们如下真理:①人的罪(骄傲和不满)破坏人与神的关系;②意识不到神的恩典就容易被世俗的欲望和肉体的欲望所左右;③罪不能把人变成追求向上的人,而是把人变成贪恋过去的人。

11:1-3 以色列百姓发怨言。如果人记住自己的罪和神的慈爱,就能在任何情况下都不发怨言。不满和怨言是对神恩典的背叛,也是对创造主鲁莽的挑战。神用刑罚回应这些发怨言的人,以此满足自己的义。这段经文记录了神的刑罚和神因摩西的代祷停止震怒的事件。说明:①代祷的重要性;②神在震怒中也不忘施慈悲(哈3:2)。最能体现神的公义和神的慈爱的事件是耶稣基督的十字架事件。

11:1 发怨言……恶语:恶语指违背或不满意神旨意的话语,神的旨意是把以色列百姓救出埃及地并把他们引进迦南地。 耶和华听见了:表明了耶和华神监察并注意以色列百姓所有的言语行为和心思(箴15:3)。这说明神对自己的百姓的特别关心。 火:不知道这个火是从火柱中发出来的还是其它火,但有一点是明确的,那就是这个火是代神行审判的超自然的火(出19:18;申4:11)。

11:2 摩西祈求:在这里“祈求”源于希伯来语“判断”一词,在这里是“仲裁”、“祈求”的意思。也就是说摩西因百姓所犯的罪,向耶和华神祈求。为邻舍的生命和得救祈求是大有功效的(雅5:16,19,20)。耶稣基督也强调代祷的重要性(约17章)。

11:4 闲杂人:指出埃及时与以色列百姓一同出来的外邦人(出12:38)。 以色列人又哭号说:可以看到闲杂人的怨言在以色列百姓中间蔓延。罪就是这样具有很强的传染性,在很短的时间内会把整个群体毁灭。所以对罪信徒必须采取坚决的态度。发怨言的人只想得到应许之地的祝福,而从未想到在进入应许之地的过程中所要经受到的苦难和试炼。从这一点上可以知道他们追求安逸和幸福,胜于喜悦把他们引导到迦南地并要建立自己国度的神的旨意。直到今天这样祈福的信仰观还在污染着教会。我们所夸的十字架不只是荣耀的十字架,十字架也包含着死亡、嘲笑和痛苦。耶稣通过这样的十字架成就了拯救人类的伟业(林前1:18)。 贪欲:不是指必需的要求,而是指因自己的贪心所提出的过度的要求。以色列百姓轻视比吃喝更重要的神的旨意,只注重肉身的欲望,这是灵命不成熟的表现。

11:6 心血枯竭:因身体的消瘦和气力的变弱,在所有的生活上都困乏无力的意思。指他们感到后悔和厌倦。

11:7 有关吗哪的圣经比喻如下:天上的粮食(诗78:24;105:40),属灵的灵粮(林前10:3),得胜之人所要得到的赏赐(启2:17)等。这一切描述都是象征耶稣和神的话(约6:48-51)。因为耶稣基督确实是从天上降下来,把永远的生命赐给人的“生命的粮”(约6:41)。

11:9 夜间……降下:如果以色列百姓在清晨不收取吗哪,吗哪就会因阳光消失。这暗示着神的百姓要想吃到属灵的粮食,肉体就应该殷勤(出16:21)。

11:10 哭号:以色列百姓在神面前不过是一群不懂事的孩子。也就是说他们是按肉体的欲望做事的百姓。人在神面前应该知道抑制自己的感情。感情的过分宣泄会使邻舍和神感到失望。

11:11-15 摩西的人性:表现出了摩西人性软弱的一面。摩西在旧约圣经中被称为比任何人更有忠心(12:7;来3:5)。但是,因着百姓发怨言,他把内心的痛苦吐露给了神,表现出了作为人的软弱。在此可以知道任何了不起的神的工人,都有人性软弱的一面。无论是谁都会有软弱的时候,这是世人无法避免的。耶稣体恤人的软弱,在十字架上成了挽回祭(来4:15)。当信徒信心软弱的时候,不要过分失望,因为只要依靠为我们的信心创始成终的耶稣基督,就能得到新的力量。

11:12 他们祖宗:指除了摩西以外的以色列百姓的列祖。摩西因以色列百姓的怨言,以自己与他们没有任何关系的语气说出这话。 起誓应许……地去:征服迦南是神的应许,也是赋予他们的神圣使命;但是摩西在本节却表现出了质疑。过分的愤怒会麻痹人的理性和判断力,也不能满足神的义(诗37:7,8;雅1:20)。

11:14 管理这百姓的责任太重了……担当不起:摩西是从神那里领受把以色列百姓从埃及地引到迦南地的使命,是被神任命的带领者(出3:1-4:31)。但是现在却以责任重大(10-12节)和不能满足百姓的经济欲望(13节)为借口,想要逃避自己的使命,甚至到了求死的地步(15节)。对于相信永活之神的人,绝对不能放弃或逃避自己的使命,只要完全地依靠神(诗50:15;耶33:3)<耶22:1-7,领袖的责任>。

11:16 长老:神根据摩西的要求,选立了帮助摩西的七十位长老<申21:6,圣经中出现的长老职分>。 官长:以色列军队的领袖,可能是指行政负责人。

11:17 我要在那里降临:这应许在25节成就,神在云中降临了(12:5;出33:9;申31:15)。 降于你身上的灵:指圣灵。圣灵降临在神所拣选的仆人身上,使他们以神的能力作神的事情(士3:10;6:34;撒上10:6,10;11:6;16:13)。如果没有圣灵的帮助,就不能完全成就神的圣工(亚4:6)。现在圣灵永远居住在信徒的心里,使信徒重生,也把信徒引导到真理里(约7:37-39;14:16,17;徒2:33;约壹2:27)。

11:18-23 神的应许和摩西的反问。神要给发怨言的百姓吃一个月的肉,而摩西却以为绝对不可能。这并不是说,摩西根本不相信神的话,而是因为神的话语超越了人的常识。在这里通过神的意志和人的局限性,显出神是全能之神。出埃及事件的主导者是神,而不是摩西。

11:18 必给你们肉吃:要求吃肉的百姓的欲望也许是非常自然的。以色列百姓的错误在于向成就救恩(在埃及)的神发怨言。虽然神答应了他们的要求,但并不是根据神自己美善的旨意。神答应他们要求的理由是什么？是为了让人过后能明白他的祈求和心态是错误的(路15:11-21)。

11:20 厌弃……耶和华:指以色列百姓对神的不顺服和不依靠。为何出了埃及:这是最大限度地藐视和叛逆神拯救的行为。以色列百姓放弃了神与他们同在和过蒙福生活的未来,反而留恋过去的为奴生活,向神发怨言,不承认神的恩典,只顾及自身的欲望。我们要想归荣耀于神,就应该时常感谢成就救恩的神,我们的生活和思想应该与得救的身份相称(弗4:1;腓1:27;西1:10)。

11:21 步行的男人有六十万:这里的“步行的”是指能参与战争的成人,当时以色列成人有六十万。所以,若加上男女老少,以色列百姓可能超过二百万(出12:37)。

11:22-23 摩西因以色列百姓的怨言,暴露出了人性的软弱。后来摩西也因自己的过失,造成不能进入迦南地的悲剧(20:1-12)。

11:23 耶和华的膀臂岂是缩短了吗:这是强调耶和华能力的无限性。同时也是责备的话,责备以色列百姓这么快忘记神抵挡法老、使红海分开、从天降下吗哪的能力。

11:25 七十个长老……受感说话:与出埃及记18章中的千夫长,百夫长制度有所不同。他们受感说话(在圣灵的感动下所说的话)的行为表明他们从神那里得到权威和威严。

11:26 伊利达:是“神的朋友”之意。米达:是“友情”的意思。 灵停在他们身上:是指圣灵的普遍性。圣灵是神,所以是无所不在的(诗139:17)<路11:9-13,圣灵的名称和工作>。

11:28 约书亚指责在各自的营里说预言的人是向摩西的权威挑战的人。

11:29 耶和华的百姓都受感说话:这句话里包含着:①想要减轻摩西过重的担子的心愿;②对神能力的信任。摩西的这种期待通过基督的受死和圣灵的内住得到了完全的成就,因着基督的死象征着律法的幔子裂为两半,所有的信徒都能与神直接交通(路23:45;彼前2:9),圣灵也住在所有信徒的心里(约14:16)。

11:31 鹌鹑:神以超自然的能力使鹌鹑群落在以色列营。以以色列营为中心方圆一天路程,离地面约有二肘(约一米)(出16:13)。

11:32 十贺梅珥:约2,200升。百姓因贪心捕取了很多鹌鹑。他们所捕取鹌鹑的量说明了他们贪心的程度。没有对神的感谢,只顾满足自己贪心的人,他的结局就是灭亡(雅1:15)。

11:33-35 以色列的怨言与神的公义。虽然神应允以色列百姓充满怨言的祷告,但是对他们发怨言的罪施行了公义的审判(18节)。“基博罗哈他瓦”是“贪欲的坟墓”的意思(箴23:17;传2:26;赛1:28)。

--《精读本圣经注释》