歌罗西书提要-《基督徒文摘解经》

歌罗西书相关章：

歌罗西书提要

壹、作者

使徒保罗(西一1)。其余请参阅『加拉太书提要』。

贰、受者

在歌罗西的圣徒(西一2)。

在主降生数百年以前，歌罗西城位在小亚西亚(今土耳其)的弗吕家境内(徒十八23)，曾经一度是小亚西亚首屈一指的城市；座落于莱克斯河畔，是从爱琴海岸以弗所城，通向幼发拉底河流域的商贾必经之地。但后来日渐式微，到了主后第一世纪，歌罗西已沦为史家笔下一个无足轻重的「小镇」，其地位与重要性被邻近的城市老底嘉和希拉波立(西四13)所超越。

歌罗西教会的渊源，据信是保罗在以弗所传道的两年期间(徒十九10)，得着了以巴弗，他后来成了保罗的同工(西一7~8；四12；门23)；大概是以巴弗把福音带到歌罗西，成立了在歌罗西的教会。保罗在写此书信时尚未访问过他们(西二1)，虽仅耳闻(西一4，9)，但对他们的情况至为关切。但另有一说：保罗既然曾经去过弗吕家(徒十六6；十八23)，有可能亲身到过歌罗西，所以他熟识腓利门和他的妻子、儿子(门1~2，22)；歌罗西教会由保罗建立后，交给以巴弗和腓利门继续发展，以致在保罗写此书信时，有很多新蒙恩的人尚未见过面。当时歌罗西的教会，据推测是在腓利门的家里聚会(门1~2)。

参、写作时地

本书和《以弗所书》、《腓立比书》、《腓利门书》，是保罗在主后61至62年间，于罗马监狱所写的(西四3)；故圣经学者称上述四封书信为『监狱书简』。

肆、写书背景

歌罗西教会成立不久，即为异端主义者所潜入，用花言巧语企图迷惑信徒(西二4)。以巴弗将这困扰带到罗马，向保罗请教应付之道，促使保罗提笔书写此函，一面驳斥异端教训的错误，一面指引歌罗西信徒更深地认识基督；他将异端教训与关于基督的『真知识』作一比较，期使他们知所进退。

据本书信的内容推断，当时在歌罗西一带地方所流行的异端教训，大体上可分为三类：

(一)仪文主义：犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派，他们强调宗教传统和礼仪，诸如饮食、节期(西二16~17)和割礼(西二11；三11)等。

(二)禁欲主义：人必须服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲(西二21~23)。

(三)智慧主义：极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism)，早在此时已经萌芽，其教训的要点如下：

(1)二元论：神是灵，因此祂是完全美善的；人是属物质的，而物质正好与灵完全相反，因此人是完全邪恶的。

(2)宇宙观：起先，宇宙间只有至高的真神存在；由真神发出神性与能力，称之为『伊昂』，经过无数的年代，高等次的伊昂产生低等次的伊昂，一直到产生属物质的人；而所有伊昂的总合，叫做『丰盛』。

(3)天使观：神与人之间不能直接接触，人必须借助最低等次的『伊昂』，即天使，因此人要敬拜天使(西二18)，才能讨神喜悦。

(4)救赎观：自诩其『理学』隐藏着一切智能知识(西二2~4，18)，称之为『智慧的奥秘』，得救之道乃在于知晓其『奥秘』。

(5)传教法：不能随便传说，只能对入会的人凭口诀相传，保罗称为『人间的遗传』(西二8)；而入教必须有人介绍，手续非常烦杂。

(6)行为观：他们对此分成两派极端相反的学说，一派即前述的『禁欲主义』，另一派则认为身体既是属物质，就永无改善的可能；而物质与灵性互不相干，因此可以任凭身体去行恶，因为身体的邪恶是不会影响灵性的。保罗在本书中虽未明白题说，但他劝勉『要治死地上肢体』的话(西三5~9)，正是针对着这个观念而发的。

伍、特点

(一)全书字里行间，语气平静安祥，好像用盐调和(参西四6)；但言之有物，掷地锵锵有声，颇具说服力。

(二)保罗特多采用异端教训所用的术语如：「智慧」、「奥秘」、「丰盛」、「完全」等，使读的人能够明白这些术语的真谛实意。

(三)本书第一章十五至二十节的『基督颂词』，是在表明基督至高的地位和丰满的神性；它言简意赅地述出圣子的神格与超绝，句句皆能击中异端教训的要害，是新约中卓越的护教文字。

(四)读这封书信特别感觉到基督的丰满。「神本性一切的丰盛」，都在基督身上一一的表现出来(西二9)。基督如何的表现，信的人也该如何表现。基督是借着死、埋葬、复活而表现的，信徒也该如此的经历、如此的做，才能够表现(西三1~4)。个人如此，在教会性质的聚会中，也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来(西三12~17)。在家庭里、在社会上，也要如此地表达(西三18~四1，5~6)。

陆、主旨要义

「惟有基督是包括一切，又住在各人之内」(西三11)。这是全书的中心信息。基督是神的像，是首生的，又是教会全体的头；神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。这样的一位基督，住在我们各人的里面，使神一切的丰盛，成了我们的丰盛，因此祂也就成了我们荣耀的盼望。总之，基督是一切的一切；祂不但是我们基督徒生活的力量泉源，并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器：

(一)基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)；认识祂，就会弃绝异端教训。

(二)基督是一切的首位和元首(西一15~18；二10)；持定祂，便不会自高自大，也才能长进(西二18~19)。

(三)基督里面有神一切的丰盛(西一19；二9)；有了祂，就有荣耀的盼望(西一27；三4)。

(四)基督已为一切成就了救赎大工(西一20；二13)；只要相信祂，不须寻求别的救法，更不须敬拜天使(西二18)，各人便能亲近神。

(五)基督里面藏着一切的智能知识(西二3)；得着祂，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。

(六)基督是一切事物的形体(西二17)；只要遵祂而行(西二6)，便不须遵守律例、礼仪(西二14，16)。

(七)基督是一切信徒的生命与内涵(西三4，11)；只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16)，便能有新人的表现，而不须苦修、禁欲、严守规条(西二20~23)。

柒、与他书的关系

(一)本书与《以弗所书》是相配的；《以弗所书》说到教会是基督的身体，本书则讲基督是教会的头。

推基古是这两封书信的送信人。在《以弗所书》中，保罗说，推基古要把他的事情和景况告诉他们(弗六21)；在本书中，保罗说，推基古要把一切有关他的事告诉他们(西四7)。此外，这两封书信的内容，有十分类似之处，在本书短短的九十五节中，约有一半的经文，也在《以弗所书》中提到。因此科尔利治(Coleridge)说，《歌罗西书》或可称为『《以弗所书》的外溢』，而《以弗所书》则是『《歌罗西书》的扩大』。

(二)本书与《腓利门书》写于同一时间和地点，二书关系密切，至少有五处彼此雷同的地方：

(1)在两封书信里面，保罗都与他属灵的儿子提摩太联名写信(西一1；门1)。

(2)保罗的同工亚里达古、马可、以巴弗、路加和底马，他们的名字也都出现在两封书信里面(西四10，12，14；门23~24)。

(3)两封书信都提到保罗正在坐监(西四10；门1)。

(4)保罗在两封书信里，都向同一个人──亚基布──特别致意(西四17；门2)。

(5)保罗打发阿尼西母和捎带歌罗西书的推基古同行(西四7~9)，而阿尼西母则是腓利门书里面的主要人物(门8~20)。

捌、钥节

「祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」(西一18)

「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望...」(西一23)

「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛。」(西二9~10a)

「基督是我们的生命；祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」(西三4)

「惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」(西三11b)

「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」(西三16)

玖、钥字

「真知道」、「满心知道」、「多知道」、「知道」(西一6，9，10，27；二2；四6)

「智慧悟性」、「诸般的智慧」、「悟性」、「智能知识」、「智能」、「知识」、「各样的智慧」(西一9，28；二2，3，23；三10，16；四5)

「首生的」、「首」、「元始」、「首先复生的」、「首位」、「元首」、「作主」(西一15，18；二19；三15)

「满心」、「丰盛」、「补满」、「全备」、「完完全全」、「丰丰足足」、「丰丰富富」、「完全」(西一9，19，24，25，28；二2，9，10；三16；四12)

「隐藏的奥秘」、「显明」、「奥秘」、「神的奥秘」、「藏着」、「藏在」、「显现」、「基督的奥秘」、「发明」(西一26，27；二2，3；三3，4；四3，4)

「一切」、「万有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(西一9，10，15~20，23，28；二1，3，9，13，22；三8，11，14；四7，9，12)

「一同」、「同得」、「一体」(西一7，12；二12，20；三1，4，15；四7，10，11)

── 黄迦勒《歌罗西书注解》

歌罗西书概论

歌罗西书：神的奥秘基督

本卷详论基督的丰盛，借着认识基督驱除一切诺斯底与犹太教的异端，并实行出与基督联合的生活，蒙神喜悦，被神使用。

本卷大纲：

　一、基督是神的中心与普及　一~二章

　二、人与基督联合的生活　　三~四章

　 *使徒的祷告，祈求神使圣徒充足知道神的旨意，认识神必须有属灵的智慧就是能听神的心，属灵的悟性就是有意识地吸收所听的道，若认识神就必在行事为人上对得起主，蒙主喜悦，在神的善事上多结果子，渐渐多知道神，事奉力上加力，甘心忍耐宽容。

认识基督是谁？

1. 基督是神爱子的国：在变化山上，父神遮蔽了先知的代表以利亞，律法的代表摩西，只留下耶稣，不见他人。父神在天上说：这是我的爱子，我所喜悦的(太十七5)。

2. 基督是看不见神的像：是神本体的真像(来一3)。从来没有人看见神，只有父怀里的独生子耶稣基督道成肉身，让人看见祂就是看见了父(约一18)。腓力求耶稣将父显出来给他看，耶稣说人看见了我，就是看见了父(约十四9)。

　父神是住在人不能靠近的光里，人不能看见神(提前六16；彼前一8)。旧约中神在园中行走向亚当显现，向亚伯拉罕以使者为形像显现，向挪亚以使者形像显现，向摩西显现背影，或者与摩西同站在一起宣告耶和华的名。摩西与长老上山看见神，祂脚下彷佛有蓝宝石。

　以赛亚看见主在宝座上；以西结看见宝座上彷佛人的形状；但以理，使徒约翰看见人子异象；主再来时驾云而来，众目看见祂。凡看见神的都是圣子基督的显现。

3. 基督是从死里第一个复活者(一15，18)如同一粒麦种首先死在田里，然后结出许多麦穗。基督首先死而复活，是初熟的果子(林前十五20)。

4. 基督在一切受造物之先，未有世界以前就有了祂，祂是三一神的第二位，神在创造世界时，祂是工程师(箴八30)。

5.(一16，二10)万有是基督创造的，祂就是神。

　天上地上有形的物体，无形的气体，人类贵贱贫富都是在祂的范围里，为了祂而造的，因为父神要祂作万王之王，万主之主，祂要承受万有(来一2)，神的权柄统管万有(诗一零三19；启十九16)。

6. 万有靠祂而运转，祂托住万有(来一3)。

　当万有的主被钉在十字架上时，万有失控，遍地黑暗，地震石崩(太廿七51)。

7. 祂是教会的元首，众圣徒都以祂为头，联于头肢体相互联络，凡人没有以祂为头的，就产生分裂。

8.(一19，二9)父神一切的丰盛都居住在基督里面，神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前一30)。

9. 基督是神与人万有之间的和好者，借着祂牺牲自己为全人类赎罪，除灭魔鬼一切的作为，废除神人之间的怨仇，调整宇宙万有的次序。

10. 基督使教会成为圣洁无有瑕疵，无可责备，不断作工拆毁旧人，建造新人，在信入的真道上恒心，生命根基稳固，往下扎根，向上生长，坚定不移，不失去福音的盼望。

11.(一27)基督是我们心中荣耀的盼望：

　　在诸般患难中能站立得住，是因为有荣耀的盼望吸引我们向上，超越难处。

12.认识基督，才能引到神面前(一28)。

13.(二2)神的奥秘就是基督，神一切的作为是借着基督去运行。

14.(二6)凡接受主基督耶稣，就当顺服祂而遵行祂的旨意，如此才能生命长进，信心坚固。若得救以后不奉献自己的，生命不长进且无事奉可言。

15.(二11~12) 基督是在基督里的人的割礼，在基督里的人与基督同死、同埋、同复活，受了真正的割礼，即分别为圣归于神，肉体与邪情私欲都与基督同钉十字架(加五24)。

16.(二13~15) 基督钉十字架，除去了全人类的罪，撤去律法死刑判决书，人的罪是撒但的盔甲，十字架除去了罪，使撒但无藏身之盔甲，赤祼祼地显给众人看。

17.(二16~23) 基督是律法一切影儿的实体，律法的节期、日子、礼仪、会幕、道德律，都是影儿，预表基督。当实体基督已经来到，律法的一切成为终点，律法的一点一划没有废去，都在基督里成全了。律法的道德律由基督的生命实行出来，会幕中的物体、敬拜礼仪、节期、日子都代表基督的救赎。(详见出埃及记)

　　一切的理学、遗传、规条不是从基督来的，都是无功效的(彼前一18)。

*认识基督具体的实行：

1.(三1~4) 与基督同死、同埋、同复活，有复活的生命，必须思念天上的事，求天上的事，不再思念地上的暂时的事。

　有人讲解属天的生命，就画了一只松鼠，牠的本能是向上爬树，有基督生命的人时时想念属天的家，天天活在基督的审判台亮光中，等候基督来提取我们。

2.(三5~10)拆毁瓦解旧人，建造新人向自己死，向神活是脱去旧人，穿上新人的路(林后五14)。

治死老亚当来的旧性情：淫乱、污秽、邪情私欲、恶毒的欲望、贪婪。贪财是万恶之根(提前六10)，恼恨人即杀人，忿怒是骄傲所结的果子，阴毒，毁谤人，口出污言，说谎。

当新人渐渐长大时就征服了旧人，杀死旧人，置于死地；新人是借着不断亲近神，顺服神而渐渐长大的。

3.(三11) 在基督里并不分种族、国籍、男女、奴主，十字架把全人类拉到了零点(林前一29；加三28)。

　教会里不可看重有名望的，有钱有势的人。

4.(三12~13) 属于神的人当活出基督的性格：

　　怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、能饶恕人、包容人，因为判断的是主，如同家中儿女争斗，让父母处理。

5.(三14) 爱是中心，爱神是最短路程，爱仇敌是主的道路，基督徒是跟随主的路。

6.(三15) 基督的平安在心里裁判我们，行事为人一言一行是否让圣灵担忧？(弗四30)。人的良心平安与否是裁判对与错，基督的平安在灵里裁判是显明什么是出于神的，什么是出于自己，或出于撒但的？

7.(三16) 诗歌是圣徒经历的结晶，各人的经历相互供应、教导、劝戒、彼此长进。注重的是诗词，并不是曲子动听表演。

8.(三17) 说话行事是否在神的旨意中，奉主的名就是从主耶稣而来的，受圣灵管治约朿的，不是出于自己的。

9.(三18~19) 象征教会顺服基督，丈夫爱妻子，吸引妻子顺服丈夫。双方不要求对方如何，只求主的喜悦，逼迫中的爱是主爱仇敌的爱，逼迫中的顺服是夜间的歌唱(伯卅五10)。

10.(三20~21) 象征神的儿女顺服神，父母与儿女，儿女在主的权柄下顺服父母，父母照主的教训教导儿女，引儿女归向主，并不是归向自己，不压制儿女(来十二10；路二49)。

11.(三22~四1)雇员工作上顺服老板，仆人忠心服事主人，顺服主给的地位，不是作在人前，仍是作在主前。神注重人暗中的事情，许多人作事虚伪，殷勤在人前，偷懒在人背后，家庭中，社会上一切的顺服是在主的权柄下。基督是夫妻的头(林前十一3)。

　　基督徒对于老板与政府，原则是该撒的物归于该撒，神的物归于神。分别为圣是大原则(罗十三1~7)。

12.(四2~4) 恒切祷告，为神的使徒释放神的话(弗六19)。

13.(四5~6) 爱惜光阴，时时为主而活，用智能与外人相交，不同化，如明光照耀，使人遇见基督，如盐，基督生命渗透人腐败的心。言语带着生命的新鲜，引人归向主(彼前三15)。

　　许多基督徒被囚在监牢中，一言一行带着基督的光与盐，使流氓，妓女，杀人犯，死刑犯，政府官员悔改归向神。

(四7~18) 问安，代祷

　　以巴弗狱中的代祷者，迫切祈求明白神的旨意，遵行神的旨意，达到完全，生命成熟，信心不断增长，在真道上站立得稳。

　　亚基布，腓利门家中的年青人要谨慎行事为人，尽主给的职分，不好高骛远，逃避少年人的私欲，谦卑学习(提前四16)。

　　记念使徒的捆锁，有些孤单囚在监中的弟兄，如同一根抽出来的柴，将要熄灭，离开了身体生活，灰心失望，度日如年，精神孤单，身疲力尽，活着无指望。若有肢体去探望，常使这人灵里起来，得着身体的供应，度年如日，在监中传福音，有了荣耀的盼望。―― 张向晨《圣经六十六卷》

【歌罗西书主题】这卷书的主题乃是：「在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望」(一23)；「循规蹈矩，信基督的心也坚固」(二5)；「在祂里头生根建造，信心坚固」(二7)；「能站立得稳」(四12)。

保罗为着这个目的，就为歌罗西的教会不住的祷告，要他们满心知道神的旨意(一9~10；四12)；他更是尽心竭力的把神的道传得全备，使他们真知道神的奥秘就是基督，免得有人用花言巧语迷惑他们(一25~二5)；他要他们知道，自己借着基督的死、埋葬与复活，已经穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新(二6~三17)；他打发人去探望他们，目的是要他们知道保罗与同工们的光景，叫他们得安慰与鼓励(四7~18)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【265．哥罗西在何处？】

“歌罗西”（COLOsSAE）在亚西亚境内，原属弗吕家区，古时为弗吕家区的一个大城。希腊史学家希罗多图HERODOOTUS①说，歌罗西大城居民众多，建筑物拥挤，梅安得（MAEANDER）河支流莱苦斯（LYCUS）河从城外流入，经过城下隧道，然后在城外一里处再度出现。该城南离一高达7200尺的革母山（CADMUS）九里。古时有大道由以弗所通至东方的伯拉大河边，歌罗西城为必经之地，该大道由山上的隘口通过，因此有重军把守。纪元前481年，波斯王薛西（XERXES，即亚哈随鲁王，拉四章6节。亚达薛西王则在其后）曾进兵亚西亚境，欲攻希腊，但止于歌罗西。纪元前4l0年，古列王亦曾进兵至此而回。

歌罗西与老底嘉同为黑羊毛产地，附近山中亦产成为染料的化学原质，因此商业繁盛，来往的商人众多。纪元前120年至纪元后200年间曾多次大地震，最后在纪元后64年一次大地震中，歌罗西全城被毁，以后重建，但商业渐衰，起而代之者是老底嘉城。

歌罗西最初属吕底亚（LYDIA）王国统治，以后则归别迦摩王国。纪元前335年被希腊王亚力山大远征波斯时所征服，开始接受希腊文化。纪元前200年由叙利亚王所管辖，叙利亚王安提阿库（ANTIOCHUS）把一部份歌罗西人迁徒至巴比伦，又把二千户犹太人迁至此地，于是犹太教亦影响了此城的居民。

歌罗西与老底嘉及波立三城鼎足而立，歌城位于东，老城位于西，希城在北方（参圣经地图6）。歌城离老城不过三十余里，因此两城居民时有来往，保罗写此书信时曾请他们问候老底嘉信徒安（西四章15节），又告诉他们要把这书信交给老底嘉信徒阅读，而且要念从老底嘉来的书信（16节），又说以巴弗为此三城的教会多多穷苦（13节）。可见三城居民关系密切。

罗马帝国征服亚西亚后，由歌罗西通往别迹摩的古时大道改由城西的远处经过，因此歌罗西日渐衰落，变成小城，但开始有罗马军队在此驻守，于是歌罗西人也接受罗马的政治思想及种种迷信。

纪元后1720年歌罗西被大地震所毁，至今已不复存在，土耳其人在此城西重建一城名“但尼斯理（DENIZLI）”。

①希罗多图于纪元前484年生，为有名希腊史学家，在波斯统治时期生于小亚西亚，其名著有波斯之战。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【266．歌罗西教会由谁建立？保罗曾否到过歌罗西？】

一、有人根据本书二章1节所说“我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人、并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力“数语，来断定保罗未曾到过歌罗西，所以歌罗西教会不是保罗所创建。

在使徒行传的记录中，并未提及歌罗西或老底嘉，可能因为当时歌罗西是个小城，不在保罗广阔的布道旅程之内。假如保罗与这教会的建立有关系，使徒行传应有提及。

保罗写信给一位歌罗西的信徒腓利门时①，曾告诉他要为他预备住处，因为保罗准备在出监狱后到歌罗西去（门22节）。显见保罗以前未曾到过歌罗西，只希望去一次而已。

二、但亦有人相信保罗曾到过歌罗西，而且在该处传过道。因为歌罗西是属古时弗吕家区，使徒行传十八章23节说保罗曾挨次经过加拉太和弗吕家一带地方，坚固众门徒。可见他曾到过歌罗西（参徒十六章6节）。使徒行传十九章10节则说保罗曾到以弗所有两年之久，叫一切在亚西亚的人都听见主的道。歌罗西是在亚西亚境内，当然亦不例外。保罗既有两年之久在以弗所，相信到歌罗西和老底嘉去一次，也很有可能的。以弗所只距歌罗西约一百里。

保罗写信给歌罗西信徒腓利门，是用极好朋友的口吻，保罗也认识腓利门的太太亚腓亚与儿子亚基布和他家中的教会，可见保罗一定曾在歌罗西住过相当时日，才与他们有深厚的友谊。

至于说，本书二章l节所说“一切没有与我亲自见面的人”一语，可能指那些后进的基督徒，即以后加入教会的人，都没有机会见过保罗，并非指歌罗西教会创建时候的信徒。这节圣经也可以这样念：

“我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，是何等的尽心竭力，为一切没有与我亲自见面的人，也是如此”。这样念，便不会误会保罗没有到过歌罗西、与歌罗西的信徒一个也不认识了。

以上二说，均有人采用，但如果在使徒行传中要找一处明文来证明保罗到过歌罗西，则有技穷之感了。

至于歌罗西教会的创立，多数解经家认为是以巴弗的功劳，可能以巴弗在以弗所听保罗布道而得救，于是把福音带回歌罗西城去，然后成立歌罗西教会。

但如果歌罗西教会是在保罗首次出国传道时所创建，则歌罗西人以巴弗可能是保罗委派作该教会的传道人。另外还有一位是腓利门的儿子亚基布（西四章17节；门l节），也可能是歌罗西教会的传道人。

但是也有人说，当五旬节圣灵降临的时候，罗马帝国各地到耶路撒冷去旅行或经商的人有十五种族之多，其中也有弗吕家和亚西亚人（徒二章9一10节），可能他们当时已经把福音带回弗吕家及亚西亚去，歌罗西也在内了。

①从本书四章9节获悉阿尼西母是歌罗西人，而阿尼西母又是腓利门的奴仆，因此断定腓利门是歌罗西人。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【267．保罗为何要写歌罗西书？】

保罗写歌罗西书，其主要目的，一方面是要驳斥那些侵入教会的异端，另一方面是要高举基督。有些解经家把歌罗西教会所遭遇的异端分为三种如下：

一、犹太教的律法派。他们在保罗所到之处不断引起麻烦。他们虽然信那稣，但仍主张要守摩西律法和行割礼（参阅加拉太书难题研究）。他们也在歌罗西教会散布这些律法主义。所以本书二章分别题及割礼、饮食、节期、月朔、安息日等这些被保罗称为“影儿”而非“真实”的事，是“预麦”而非“本体”。不过，可能在歌罗西的犹太律法派是采取“混合主义”，他们和那些希腊人的“智慧派”和本地人传统的“敬拜天使”主义结合为一，但每一派人士则强调自己所注重的为更重要。

二、弗吕家人传统的“敬拜天使”主义。这些已有数百年甚至千年的主张是这样的：

他们认为创造之主是“圣”的，但所造出来的物质是“恶”的，一位圣洁的神怎能直接创造罪恶的物质呢？所以神先要创造一些天使（或说“分神体”），而且分出许多阶级，一级一级的产生下去（或说分神体的连续分裂）。到了最低级的天使时，才由这些最低级的天使去造出万物。这样，圣洁的神达到了他创造万物的目的，而又不使他的圣洁受污损。所以，世界万物是由多种天使分工合作去管理和保护的，人们因为终日与物质接触，所以要求天使们保护，才能脱离罪恶和获得平安。基督则为许多天使中最高者。因此，敬拜天使是重要的一种信仰。

保罗警告他们说：“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏”（二章18节）。从这句话中我们可以看得出只有一部份歌罗西信徒受这种主义所影响。因为下文有“这等人”一词，他们是故意如此做，而自高自大而已。

三、希腊人的智识派。保罗称这些人的主义为“花言巧语”、“理学”和“虚空的妄言”，又称之为“小学”（二章4、8、20一21节）。他们自称获得特殊的智慧，被希腊人称之为“唯知主义”或“知识主义”（GNOSTICISM），或直译为“诺士的斯派”。他们有很多错误的信条和神秘的理论，加入这派为会员的人也要守秘密的条件，他们认为得救不是单靠相信基督，乃在乎获得最高的知识。

保罗在本书中可能是用讽刺的口吻针对这些搅扰教会的知识派。所以他说这些人“使人徒有智慧之名”（二章23节），智慧原文为SOPHIA（ooO＊）。又说“我们传扬他，是用诸般的智慧”（oodi＊）（一章28节），后来又说把“所积蓄的一切智能（ooQta）知识（原文为6NnSIS，yu而【Q，都在他里面藏着”（二章4节）。保罗希望歌罗西信徒重视“属灵的智慧和悟性”“满心知道神的旨意”（一章9节，“满心知道，，原文是二个字EPIG N－OSIS［＊一yUlxjo【C与下文10节“多知道”相同）。

保罗一方面驳斥这些异端，另一方面则高举基督。他在第一章说，基督是那不能看见之神的像（一章15节），同时又说万有都是靠他造的，不是由天使们造的。在第二章则说基督是各样执政掌权者的元首（二章10节），应受崇拜，同时因他的救赎已将一切“后事的影儿”废去（17节）。在第三章则题及基督与我们信徒生命关系的密切（4、15、22节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【268．本书与以弗所书有何关系？四章16节所说“从老底嘉来的书信”是何书信？】

一、歌罗西书与以弗所书中的教义与教训有许多相同，乃是一件不能否认的事实。

比方：以弗所书所题及的神秘的“掳掠了仇敌”的教义（弗四章8节），在歌罗西书则说得更详细：“将一切执政的、掌权的掳来”（西二章15节）。

以弗所书一章23节又是神秘难解的一件事“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”，在歌罗西书一章24节则说，保罗要在肉身上补满基督患难的缺欠。

以弗所书的十架和平论（二章16节），与歌罗西书同（一章20节）。

以弗所书的与基督同活、同在天上（二章5一6节），与歌罗西书所说互相辉映（三章1一2节）。

又关于伦理问题，即夫妻、父子、主仆间的关系，则差不多完全一样。

读者自己可以将两书作比较式的阅读，便会觉得这两本书真是一套“姊妹书信”了。

因此，有些解经家便认为以弗所书为一封地区书信的见解不能成立，理由是：如果以弗所书是一封地区书信，亚西亚各教会均可阅读，亦均曾阅读，歌罗西教会的信徒也一定读过以弗所公函，保罗又何必在写歌罗西书时重复以弗所书的教义与教训呢？

不过，以弗所书与歌罗西书是有不同的主题的。

以弗所书是注重基督与教会的种种关系，像丈夫对妻子说话，歌罗西书则注重基督为教会元首的种种情形，像校长对学生发言。同时，在以弗所书并无有关对异端的驳斥，在歌罗西书则充满驳斥异端的口吻，已如上述。以弗所书并无问候朋友的句子，歌罗西书则甚多（四章）。

二、至于本书四章16节所谓“从老底嘉来的书信”，一般的见解认为是上文所说的那封以弗所公函。也有人相信是保罗另外写了＝封“老底嘉书信”，不过书信甚短，或价值不高，未被列为新约经典。天主教的圣经在马丁路得改教前竟有老底嘉书在内，可能是后