歌罗西书导论-《精读本圣经注释》

歌罗西书导论-《精读本圣经注释》

1:1-14 使徒保罗通过以巴弗(7节)得知异端的错误教导,威胁到歌罗西教会的情况后,为保护歌罗西教会写成此书。当时出现在歌罗西教会的异端因素大体分为:①犹太教的律法主义;②希腊哲学;③伪装的基督教形式主义等三种。保罗认识到他们的严重危险性,因此对立足于基督为万有之首的基督论和圣徒的价值观,进行了极富逻辑性的论述。这是因为当圣徒正确认识基督时才能够战胜世上的假知识和价值观。本文是本书的绪论部分,以常规问安开始(1,2节),以对歌罗西教会信仰的感恩(3,8节)和为教会的成长而祈求的内容(9-14节)组成。

1:1 保罗自称是“基督耶稣的使徒”,借此申明自己记录本书的权威。“使徒”是“被差遣”的意思,含有被赋予权柄,能够以神代言人的身份活动的人(路6:13;徒14:14)。在这里,保罗强调使徒职分是照神旨意委派的,而不是自己愿意或被人推荐(加1:15,16)<提前 绪论,书信的问候语和使徒权柄的主张>。

1:2 保罗用4种名称称呼歌罗西信徒:①“圣徒”指为敬拜神而分别出来的人,奉献给神的人;②“在基督里”:这句话强调信徒属灵的地位,指如同一个身子中的肢体一样与基督密切联合;③“忠心的”:人格上受人信赖,属灵方面,向神有确实的信心、尽心忠诚的人;④“弟兄”指“一个母胎所生”之意,保罗之所以使用这一词,是因为从灵性来讲基督徒都是一位神所生。

1:3-8 本文中感恩祷告的内容,与歌罗西教会所处的状况或通过以巴弗建立的保罗和这教会的关系有关。不仅充分体现了保罗所感谢的状况和特征,也清楚显明其根据与背景。

1:3 保罗借着感谢神暗示自己与歌罗西教会信徒的德性和恩典及他们的信仰的成熟有紧密的联系。神 、我们主耶稣基督的父:希腊语手抄本中这部分用语采用多种形态,但没有改变其根本意义。暗示我们所祷告的神就是耶稣基督在他品性中以父的形像彰显的那位神。

1:4-5 这里详细谈及保罗感恩祷告的根据:第一是“信心”,这里的信心指在基督里与他维持人格上的关系;第二是“爱心”,这是信心的果子,真信仰的确据(加5:6;雅2:14;约壹3:14)。这种爱加倍的爱意味着神无条件地牺牲自己,照顾我们的神的爱<约壹 绪论,圣经中对爱的理解>;第三是“盼望”,根据本文这是荣耀的赏赐,即神的子女将得到的有关天上的祝福。信、望,爱这三样是所有世代的基督徒都要具备的信仰要素(林前13:13)。

1:6 保罗向歌罗西信徒强调基督福音自生自长的生命力和普遍性,强有力地论证其真理性。主的福音超越时空的界限,在世界的任何地放都能结出生命的果实。普天之下:这词虽是保罗夸张的表达,在这里却带来生动的果效。结果:是现在分词的中间语态,指内住在信徒心里的福音的潜在能量。增长:表明福音的迅速传播,所以这用语表现福音的内在活动和外在的扩张。并且这词都采用现在时态,暗示持续而不断的活动。在这里我们要记住:①神的能力使凡福音所传到的地方都能结出果子(罗1:16);②福音能使听的人明白神的恩典。

1:7-8 以巴弗:推测他与腓利比教会忠实的仆人“以巴弗提”不是同一个人(腓2:25;4:18)。以巴弗出生于歌罗西(4:12),似乎他不仅在歌罗西地区,也是在老底嘉和希拉波立一带极为活跃的福音工人。虽然不知其原因,但他曾经与保罗一同被囚在罗马(门1:23)。关于以巴弗本文谈及三件事:第一,他是“我们所亲爱,一同作仆人的”。这表明他与保罗一样,是耶稣基督的仆人,保罗也把他当作自己事工中主要的同工。第二,指出“他为我们作了基督中心的执事”。这句表明在歌罗西的事工中以巴弗是保罗的代理人。但他不是以保罗的权威作工,而是以保罗所事奉的主的权威来作工。第三,是以巴弗把歌罗西信徒的爱传给保罗。这里“因圣灵所存的”意味着是圣灵使歌罗西信徒明白他们所持有的爱。

1:9-14 保罗通过以巴弗得知歌罗西教会内异端思想的蔓延状况,从而热切地向神祷告祈求。首先祈求他们能够明白神的旨意,且得到属灵的分辨力,进而通过属灵的成长持续充满喜乐与感恩的生活。

1:9 当时诺斯底主义的假教师们渗透到歌罗西教会,主张只有他们拥有优越的知识,并借此诱惑圣徒,因此保罗向圣徒们强调真知识的必要性<约壹 绪论,诺斯底主义>。这知识正如10节里所指出,是圣徒营造成功信仰生活所必要的分辩力,同时也是能看透神在耶稣基督里的奇妙的救赎的启示的洞察力。

1:10-14 强调了讨神喜悦的因素或其组成因素。那就是“结果子”(10节)、“渐渐地多知道”(10节)、“力上加力”(11节)、“感谢”(12节)。结果子:意指持续结出丰盛果子的基督徒的生活。但基督徒不应只满足于在善事上结果子,同时应努力灵性成长。这种概念在句子“渐渐地多知道神”中出现。这里的动词时态,与先前已谈及的动词时态(结果子)一样,也是现在分词,强调应继续不断地这样努力。力上加力:指持续领受权能的意思,这是源于神所赐的丰盛,而不是单凭我们的需要。感谢:是基督徒生活的第四要素,感谢的理由之一是神叫信徒“能与众圣徒在光明中同得基业”<得 绪论,感谢的要素和义务>。13,14节陈述了“叫信徒与众圣徒同得基业”的证据。

1:13 爱子:按字面意义是“他所爱的儿子”之意。国: 在这里不能按末世论或领土的意义来解释。那国是歌罗西信徒心中现存的神的国度(约3:3-5),意味着基督掌管人心的主权性统治<可1:15,神国的概念>。

1:15-23 使徒保罗开始谈及本书信实质性主题“基督论”,当时歌罗西的异端分子说,神与人类之间的中保是天使,而把真正中保耶稣基督的地位和身份降低为被造物。对此,保罗先通过与被造物的关系(15-17节)和与教会的关系(18节)阐明基督身份的超越性,并具体论述唯有他才能成就且必须由他成就的圣工(19-23节)。我们从这里可以领会以下教训:①我们要承认并告白基督与神同等,是万物的创造主,是有被造物的主;②牢记教会之首耶稣基督,且顺服他话语;③除了耶稣基督,在任何地方都无法指望与神和睦(徒 4:12)。

1:15 不能看见之神的像:不是物质或肉身意义上的表达,而是对父神的本质性的表现和具体化(约1:18;14:9)。换言之,在实体,本性,永恒方面圣父与基督完全同等。在一切被造的以先:亚流(Arius,A.D.256-336)以此为根据,主张基督也是被造物。但本文的意思是,按时间来看,基督在创造万物以先,是超越万物的存在(来7:3)。

1:16 有位的、主治的、执政的、掌权的:这一节暗示天使也有等级与地位的差异。但本节的重点是,驳斥当时初期教会内存在的天使崇拜思想,阐明天使也是被耶稣基督所造的被造物,因此人类当敬拜、归荣耀的不是天使而是基督。

1:17 万有也靠他而立:唯有在基督里才能寻找,一切自然和历史中被发现的明确的统一性与秩序及其适应(来1:1-3)。

1:18 教会全体之首:基督不仅是教会的掌管者,同时也与教会有着有机的关系。教会:字面意义上有“聚会”或“会众”之意,但在这里却指为包括被神拯救的所有百姓。使徒保罗把教会称为“身体”有三种意义:①设立教会是为了执行基督的旨意和事工;②教会是有机体,因此其成员相互间的联合是非常重要的;③基督与其百姓之间存在的纽带关系是非常本质而实际的。

1:19-23 在本文以神的旨意为主题的文脉中,说明基督独一无二的超越性的背景。

1:19 诺斯底主义主张神与人之间有很多属灵的存在,不通过它们任何神人间的交通都不可能,基督也不过是其中之一,因此不可能充分满足人类的需要<约壹 绪论,诺斯底主义>。为了反驳这种思想,保罗宣告基督是神与人之间唯一的中保,神的属性和事工全部集中在基督里面,而不是部分。

1:21 因着恶行,心里与他为敌:为了警戒歌罗西教会因诺斯底主义的道德败坏论而重犯皈依前的罪,因此特意使用这一词。

1:22 基督的肉身受死,叫你们与自己和好: 这句话是考虑到,主张否认耶稣道成肉身<路9:28-36,耶稣生平的五大事件>的影子说和只有依靠天使般的灵性存在才能和睦的错误思想而说的<约壹4:1-6,对异端的概念>。

1:23 福音的盼望:表示主再临的那一天,所有信徒将拥有的,对终极的完全救赎的期待(约14:3)。

1:24 本文与弗3:1以下所论述的内容似乎有些相似,看似脱离了主题,实际却不然。因本文的焦点不在于保罗身上,而在于他所作的事工上。保罗谈及自身的苦难与自己与歌罗西信徒的关系(1:24节),自己的使命(1:25-29)以及向他们的关心和忧虑(2:1-5),并他们的劝勉与号召(2:6,7)。本文给我们的属灵教训是:①真正的福音工人甘心接受为基督身体教会受的苦难;②神设立教会工人的目的是为了宣教和教育;③我们应效法保罗,成为信靠圣灵的权能和圣工、为主的事工竭尽全力的人;④没有感恩的心,经常生活在不满中的人,容易受魔鬼的迷惑。

1:24 基督患难的缺欠:不是暗示基督所受的苦难不足,而是指主的身体教会将要受的苦难。我肉身上补满:指保罗受苦难是为了教会。

1:25 职分:这句话表明保罗蒙召传福音是神旨意的一部分,也可解释为“管家”(路16:2-4)。

1:26-27 奥秘:在新约指除神的启示外,无法显明的真理(林前2:6;15:51)的代名词。这奥秘不仅包括对犹太人的救赎计划,也包括对外邦人的救赎计划<可8:11-13,犹太人与外邦人的救赎关系>。

1:28 谈及使徒保罗履行使命的方法和使命的目的。

—《精读本圣经注释》