歌罗西书导论-《启导本圣经注释》

歌罗西书导论-《启导本圣经注释》

歌罗西书导论

歌罗西，这座小亚细亚一度显赫的名城，到保罗时代，已日趋式微，沦为史家笔下无足轻重的“小镇”。可能这种城市的兴衰与人生的变幻无常，特别激起歌罗西人渴求生命的解答，因而成了各种玄学的好市场。这些假教师宣称，只要肯跟他们走，便能窥宇宙的奥秘、登仙域，享受人生丰盛。

这些后来叫做诺斯主义，遁世哲学、禁欲主义等保罗统称之为“花言巧语”迷惑人的虚玄“小学”，也潜入了新建立的歌罗西教会。

保罗派往歌罗西传道并设立这间教会的以巴弗，现在来到保罗被囚的罗马，向他报告。保罗站在他灵性的高峰，看出住地在那里所面对的，已不是帝王的殿堂或异教偶像的神庙，这些都是显而易见的。他看出基督福音信仰所面临的，是看不见的侵蚀心灵的“十字架的敌人”，将神造的星宿升格为神，把基督降为同等，要人敬拜天使，以求天人和谐；又要求已得到基督里自由的人，重新回到苦行、饮食禁忌的奴役锁链里。

在这封揭露“徒有智慧之名”虚假欺人理学的书信中，保罗的态度显得分外平静。全书劝善说理，一片和风细雨，象一条小溪静静流漾，潜移默化，领人回到真理（4：6）。

但所见之远，所及人心之深，可说气势磅礴，波澜壮阔；相形之下，一切异端谬说悉成皮相，肤浅不值一哂。这些人的出发点旧是一己私欲，所崇拜的仍是物质。

保罗指出人所追求的天人和谐早已在主基督里做到。祂在十字架上已打开了与神和好的道路。祂复活，已征服了宇宙间一工邪恶的力量，为人类历史开创了新纪元：人可以成为自由的新造的人，有永存的天上的盼望。

本书告诉读者，宇宙和人生的中心都是主基督，祂的丰盛充满万有，是人灵里生命之源。有祂，宇宙万有存在的意义；有祂，人生才有了目的（2：10）。

此一古代名城歌罗西后毁于地震，长埋瓦砾；但基督福音随传道者佳美脚踪。已“传到普天之下，并且结果增长”（1：6）。

在今天诸说纷陈，一片喧闹中，本书永静流深的信息，必可帮助基督徒“知道该怎样回答各人”（4：6）。

·大纲·

引言 1：1-1：14

对信仰的关切 1：15-2：23

新生活的原则 3：1-4：5

结论 4：7-4：18

版头：盼望在天

·参考资料·

一、本书作者

本书的作者为使徒保罗，象其他书信一样，多由他口授，同工笔录。其中有一二处（例如1：15-20及2：13-15）或为援引当日教会礼拜仪文，经他编选收入书信中。

早期教父著作对此普遍接受。传异端的玛吉安（Marcion，主后100-165年）自编的一本“正典”中，也收有本书。从内证说，信中开始（1：1）与结尾（4：18）都有保罗的名字。

全信语气和缓，劝善说理和风细雨，象一条小溪静静地流漾；不象其他书信那样波涛起伏，澎湃奔腾。有的人因此说本书或为他人之作。须知保罗此函乃写给一间刚建立的教会，他很可能并未去过。全书很少用其他书信常用的“弟兄”来称呼受信人，措词分外谨慎，结构亦十分紧凑。保罗希望藉文字的力量来说服这群歌罗西信徒，虽未谋画，也能引导他们拒侵入教会的异端教导。

因此写信语气与措词的不带火气，正是保罗因材施教的一贯特色，适足证明他是本书无可争辩的作者。

二、写作时地

保罗写此信的时间要看定于何地来定。《歌罗西书》、《以弗所书》、《腓利门》及《腓立比书》一向合称为保罗“狱中书简”，但从问候中所提到的人名，前三者同外甚多，例如推基古为带信并嘱作口头报告的人（西4：7；弗6：21），信中提到一同去的阿尼西母（西4：9；门10节），又提及亚基布（西4：17；门2节）等等。这些人名在《腓立比书》中均未出现。

其次是《腓立比书》中所表现的对处境不定的忧急，不见于其余三书中，《歌罗西书》尤其写得平静。故有人主张《腓立比书》并非写于罗马（参《腓立比书》的〈参考资料〉）。若《歌罗西书》与《腓立比书》果均写于罗马狱中，前者当为被囚早期之作。

传统的意见，本书写于罗马的理由有如下几点：

1，《使徒行传》27：2记有亚里达古和保罗一同去罗马，本书提到此人与他一同坐监（4：10）。

2，保罗在罗马被囚，住在自己租的房子里，足足二年，享有写信和接见访客的自由，所以能写狱中书简并晤见许多人（徒28：30-31）。

3，《腓利门书》与本书末所提问安的人名极相似，都提到逃奴阿尼西母，此人在人口众多京城，无人认识，较为安全。

4，《使徒行传》记载的其他被囚地点都难与本书所说情况吻合。保罗在腓立比只关了一晚，在该撒利亚虽囚了二年（徒23：33-26：32），但当时并没有如《腓利门书》22节所说的早日获释的希望，也未享有接见访客的自由，更没有象本书4：3-4节所说的传福音的机会。何况该撒利亚也非逃奴藏的安全地。

从这里所举和其他证据，都指出本书写于保罗在罗马第一次被囚期，时间当为主后61年。

但也有人主张此涵写于以弗所，理由是：

1，以弗所距歌罗西近，逃奴阿尼西母自歌罗西来到以弗所远比去到罗马容易。

2，《腓利门书》22节所提要求，更适合于以弗所。保罗在以弗被囚，只要能提出他是罗马公民的证据，便可获释，所以抱着早日得到释放去歌罗西看望教会的希望。但若为罗马或该撒利亚，因牵涉到上诉问题，时日羁延，难有此种希望。

3，保罗书信中先后提到不少同工的名字，其中提摩太（徒19：22）、亚里达古（徒19：29）、推基古（徒20：4）和路加（徒19：21），都在以弗所和同住过。以巴弗提、以巴弗、阿尼西母往以弗所见保罗比在罗马见容易得多。其余的人如马可、底马、耶数去罗马和去以弗所也许同样方便。以上十人均无在保罗被囚于罗马期间到过罗马的证据。

4，有人说本书中的神学思想十分成熟，应属保罗晚年作品。其实，以基督为中心及对将来的盼望，这些教训只是《林前》的伸延，是面对异端邪说时当然会提出来的主张。

5，至于1：6有福音已传到普天之下的话，用以证明乃保罗后期所写，也站不住；因为保罗在此处所强调的为福音的普照世性，以驳斥当时诺斯底主义者的基督有限论。

根据此说，保罗此信当写于以弗所，其时间为主后53-55年。

三、歌罗西城和教会

保罗时代前数百年，歌罗西本是小亚细亚（今土耳其）的大城，位于奈古士河畔，是爱琴海岸以弗所城去到幼发拉底河流域的商贾必经之地。不过主后一世纪，此城已失其商业重要性，沦为无足轻重的小城；其旧日光辉地位已为附近的老底嘉、希拉波立等新兴城市所取代。

此城在新约中颇具重要地位，因为保罗在以弗所传道三年当中，有歌罗西人以巴弗归主（4：12），并将福音带到歌罗西（参1：7-8；徒19：10），建立了年轻的歌罗西教会。但未几，这个新成立的教会便受到异端邪说的攻击，情况严重，以巴弗不得不到保罗被囚的地方面陈。保罗听了他的报告，遂写此函。

四、歌罗西教会信仰上的危机

刚刚建立的歌罗西教会所面临的与福音不合的异端到底是什么，本书并无详尽说明，只可从保罗对真理的捍卫中，找到一些线索。书中有些经文很可能是这些异端教派所用的口号或术语，从中可以找出一些蛛丝马迹。这些经文包括：

1，因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住（1：19）；

2，这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大（2：18）；

3，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条（2：21）；

4，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身（2：23）；

5，有人用他的理学和虚空的妄言，…照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。（2：8）

从这里所列的五段经文，可以大致见到福音趔所受到的威胁，有宗教观方面的，也有实际生活上的。前者的中心为对天人关系的看法：宇宙的大能到底握在谁手中。第一世纪已萌芽的诺斯底主义者认为神的全备丰盛流贯于天地间。通过“天使”、星宿之灵等等来左右人类的命运，控驭人的生命，把守住天国的大门。基督只是诸灵之一，人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。

人若要确保天人关系的和谐，复能窥悉属天的奥秘，必须严格过禁欲、苦待己身的生活，戒饮戒食、清心寡欲，守许多戒律，以求达到生命的丰盛。

保罗用“理学”（哲学）和“私意崇拜”（照自己的意思设计出来的信仰）来描写教会中虚假的教训。他把这种哲学和信仰称之为“世上的小学”。

“小学”的原文为stoicheia，指的是一列或一系列的东西，例如字母，把字母串连可成为书写的文字。从此义推广开，得出“基本的原理”、“学习的基本要素”意义。中文圣经译者将此词译为“小学”，指的不是“小学校”，而是“基本科目”、“基本知识”之意。由于希腊人把“基本要素”（elements）用来指构成宇宙的基本手持的意思。复由古代希腊人把世界分成上下，上层包含日月星辰，认为乃诸神所居，操握人命运。有的新译圣经，可能依此义，及前述诺斯底主义的说法，把“小学”译为“星宿之灵”。保罗当日写时是否有此意思颇成疑问。若将“世上的小学”译为“世人对世界的粗浅观念”当已曲尽原文之义了。

至于对天使的敬拜，也是源于希腊哲学中把天使当作人神之间或代言人，是灵界的非理性的力量，却掌握住人的生命。

当日还有一种观念，认为人要达到神的地步，须先摆脱手持的邪恶影响。诺斯底主义者主张可循两途达此目的：一是说人的身体为食欲、本能的冲动与欲念所充塞，故是恶的，必须牢牢控驭住；一是说人的肉体并不关心属灵的事，倾向淫邪。得救之途是禁欲，清心绝欲，克制己身，严守“不可拿”（可译为“不可触”，例如性关系）、“不可尝”（例如酒）和“不可摸”（例如食物的规例。参提前4：1-4）。

五、保罗的答复

保罗把这一类的哲学观念称之为“世上的小学”，如犹太教或异教的自大妄言的教师粗浅不堪的想法，所崇拜的仍是物质（“拘泥在所见过的”），出发点仍是一己的利欲（“随着自己的欲心”），真是幼稚如小学生。

保罗指出万有都是藉着主基督而造，又是为祂造成的。祂是宇宙的主，一切的丰盛都在祂里头（1：16-17）。基督是元始，是元首（1：18；2：10）。人应接受基督赐的自由，别陷于原始的宗教禁忌与桎梏中。

敬拜“天使”其实是为鬼魔张目，这些邪恶的力量早已为复活的基督所战胜并征服，一切信祂的都得享祂复活的生命（3：3-4）。

保罗指出这些照人的吩咐定的规条，诸如禁饮、禁食和禁欲等，并不能阻止人陷溺在肉体的私欲中，反而因为行此规条进入幻觉状态，以为身登天城，变得自高自大（2：18）。

这一切虚假的教训无非要信徒抛弃与基督的联合，断绝灵性生命的源头，远离创造万有的神。须知人藉着基督可以得到“生命的丰盛”（1：15-16），祂使人与神和好，是人与神间的唯一中保（1：18-20），在神与人中间没有设立任何其他中保。基督是教会的头，教会是那充满万有者的基督所充满的（弗1：23）。

宇宙和人生的中心都是主基督。世间一切的力量都靠万有之先的基督而有，祂充满宇宙，击败了一切敌对的，无不向祂臣服。有祂，万有才有存在的意义（1：16-17）；有了祂，人生才有了目的（2：10）。

六、歌罗西城

今天土耳其的西部，为古时一个叫做弗吕家古国（Phrygia）的所在地。其南疆米安大（Maeander）有奈古士河，歌罗西城即在河谷；为自以弗所往乐的贸易大道上的要冲，乃古代兵家必争之地。希腊史家希罗多德（主前484-425年）记述波斯王薛西斯大军为希腊军队阻于小亚细亚时，称歌罗西为“弗吕家的大城”。其后一百年，史家辛罗芳（Xenophon，主前434-355？年）仍称此城“人口众多，地大且富裕”，此城古时商业兴旺，也和织造业有关。奈古士河谷盛产羊毛，而以歌罗西为集中织造地。

至罗马时代，歌罗西逐渐失去昔日光辉，这可能与附近城镇如老底嘉、希拉波立的突起有关。新城繁华重要远胜歌城，到主后一世纪，此一古代名城日趋衰微；至保罗朝代，已成“小镇”。后经地震之劫（主后60年），从此一蹶不振。

今天此城旧址已无人烟，长埋瓦砾中。

—《启导本圣经注释》