歌罗西书第四章-《启导本圣经注释》

歌罗西书第四章-《启导本圣经注释》

歌罗西书第四章

4：2 祷告要恒切，就是要持续不辍，坚决不放松（参路11：5-13；弗6：18）。又应随时祷告，儆醒主来的日子近了。因有主基督的怜悯和大能的保守，我们身在世间，却有存在天上的盼望，应在祷告中感谢。

4：3-4 保罗写信时被囚罗马，故说“为此被捆锁”。他人虽系囹圄，带着手铐铁链，心却片刻未忘传扬福音。他要求整个教会在祷告中记念他和他的同工，叫福音的门能再开启，可以把基督救世的侍音，以及外邦人与犹太人同蒙救赎、同归一主的奥秘传讲开。参《以弗所书》3：6注。

4：5 与教会以外的人来往要有智慧，对自己的生活应小谨慎，不要成为别人不接受基督的绊脚石；反要积极遵守主旨，从日常行事为人中见证主基督（林前10：23-24）。

生命的每一刻都是主所赐，应充分利用现有的每一机会服侍主，向世人见证、传播基督真理。

4：6 “盐”有保存和调味的作用，圣经时常用盐作比喻。主耶稣就要信徒作盐，身体力行主的教训，服务人群，发挥潜移默化的作用（太5：13；路14：34）。保罗在《以弗所书》5；4斥责各种淫词戏语，现在他鼓励大家，说话应发挥感化、洁净的作用，有建设性，能造就人。应尽量利用神赐的光阴智慧地答复他人的问题，满足他们在人生道路上寻求真理的需要（参彼前3：15）。

4：7-8 推基古是给保罗送信到各地教会去的使者（弗6：21）。他是亚西来各教会的代表，陪同保罗一起访问过耶路撒冷（徒20：4）。他代表保罗去过以弗所（提后4：12）和革哩底（多3：12），现在又带信去歌罗西教会。信中称他为“亲爱的弟兄”，是神家中的一分子：“忠心的执事”：不是指他在教会中有执事的职分，面是指他执行特别的侍奉工作，例如为保罗送信，并且把保罗个人的情况向教会作口头报告；这些情况是他信中没有提及的。最后一项“一同作主的仆人”：指他是同工，代表他访问教会，可能还寓有一同坐监之意。（参1：7称以巴弗为“一同作仆人的”，及《腓利门书》23节称以巴弗为“同坐监的以巴弗”）。

4：9 阿尼西母是奴隶，为歌罗西信徒腓利门家中的仆人，间逃跑，后来信了主。保罗现在遣他回歌罗西。详情参《腓利门书》〈参考资料〉。

4：10 亚里达古是保罗的同工，一同传道（徒19：29；20：4；27：2）。马可是》《马可福音》的作者，曾参与保罗第一次布道旅行，后因事退出。保罗曾因他的缘故与巴拿巴争辩，二人因而分头工作（徒13：13；15：36-39）。从这里的话可以知道马可后来获得保罗的谅解和赏识。

4：11 中文译为“耶数”的原文与“耶稣”一名同。“耶稣”这个名字在犹太人当中很普遍（徒13：6）。“犹士都”大概是附加的名字，让他在同名者中可资识别。

这里提到的三个人都是犹太基督徒（“奉割礼的”）。他们与保罗同工，特别把福音传给犹太人（“为神的国与我一同作工”）。

4：12-13 以巴弗是歌罗西教会的一位领袖（1：7注）。老底嘉和希拉波立二城与歌罗西极近，前者离歌城16公里，后者只有10公里。

4：14 这位路加就是《路加福音》和《使徒行传》的作者。一直伴随保罗赴罗马（徒27：1-28：15）。详情参看《路加福音》〈参考资料〉。

底马是保罗的同工，后来在保罗最需要他的时候退出，回帖撒罗尼迦去了，（提后4：10）。

4：15 宁法是个女子，身世不详。新约时代，基督徒常常在信徒的家里聚会，老底嘉城宁法的家、歌罗西城腓利门的家（门2节）、腓立比城吕底亚的家（徒16：15，40），还有哥林多城该犹的家（罗16：23）都是例子。百基拉和亚居拉夫妇在以弗所和罗马都把家供教会之用（罗16：5；林前16：19）。基督徒基于客观环境需要须在家中聚会，这种家里的载教会似乎在第一、二世纪极为兴旺，到公元三世纪，教会才开始有自置的会所。

4：16 “从老底嘉来的书信”大概指保罗写给老底嘉的教会的信，与他不定期惯例歌罗西的这封信，在教会中交换诵读（参2：1注）。也有人说这就是《以弗所书》，因该书是在小亚细亚一带教会里公开诵读的（参《以弗所书》〈参考资料〉）。但决不是说老底嘉教会有信致歌罗西教会。

4：17 亚基布是歌罗西的一位信徒，为腓利门家的家人（门2节），很可能就是他的儿子。“尽你从主所受的职分”不是说在教会中的职分，而是交手他手中的工作。保罗嘱咐他尽责完成。

4：18 保罗写信多由自己口述，他人笔录，他然后在信末亲笔签名并加问候语（林前16：21；加6：11；帖后3：17；门19节）。

保罗最后提到他的“捆锁”，不是因为有苦难想从信徒那里得到民情，而是要读信的人敬重他作外邦人的使徒的权柄。他是为了传福音而下监的（1：23-25）。

—《启导本圣经注释》