歌罗西书第一章-《圣经背景注释》

歌罗西书第一章-《圣经背景注释》

歌罗西书第一章

一1～2
前言
　　卷首的话采用古代书信开头语的标准模式（写信者的名字、收信者的名字和问安）。此处就像保罗的习惯一样，把「问安」（希腊文 charein）变成了「恩惠」（希腊文 charis）；「平安」是标准的犹太问候语，有时在犹太书信中与「问安」连起来用。
一3～13
为结果子之人感恩与祷告
　　向神或神祇感恩，在古代书信的开头十分常见。在保罗书信里，这样的话里常引进重要的主题，就是他动笔之时便萦绕在心头的思想。因此，这段话的作用就如绪论一样，介绍下文要义，并且让书信伊始，就与读者展开美好的关系。

一3　犹太人平时的祈祷文有许多称颂之词，而保罗的祈祷时段显然包括许多向神的感恩；因此这不是单单为了达到这封信的目的，而刻意按传统所写的感恩之词。

一4　歌罗西人的情形是以巴弗向保罗报告的，他显然是保罗的学生，在他们当中工作（一7；参：徒十九10），也出身于那座城（西四12）。

歌罗西涌自冷泉的冰冷溪水
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一5　犹太典籍讲到义人未来有奖赏为他们存留，因此早期的基督徒读者对这种思想很熟悉。

一6　神的信息结出果子的比方，可能出自耶稣的教训（路八11）；*旧约常把以色列比作葡萄树或其他的树，并呼召他们要为神结果子（如：何十1，十四7～8；参：创一28）。

一7～8　「以巴弗」是很常见的名字，这个人很可能便是腓利门书23节的以巴弗。而腓立比与歌罗西相距太远，因此我们不认为这个人会是腓立比书二25的以巴弗提，不过那个名字也可以简称为「以巴弗」。

一9　不住的祷告，参：出埃及记二十八30和撒母耳记上十二23。虽然哲学家追求「智能」和「知识」，保罗在此则是强调旧约用这些词汇时的道德含义（如：箴一2～7）。

一10～11　有关结果子和成长，参：创世记一28（*七十士译本特别有「成长」一词）；并参：歌罗西书一6的注释。有关「行走」（直译；KJV、NASB）或「生活」（NIV、TEV），参：加拉太书五16的注释。希腊庙宇会期待祭司的行为与其职分相称，「配得过神祇」，就是那座庙所事奉的神明，不过保罗此处是否隐指这类用语，则不清楚。在犹太传统中，「配得过」可以指「合宜」（马喀比二书六23～24、27）、「值得（奖赏）」（马喀比二书十五21）；智慧会去找那些配得着她的人（所罗门智慧书六16），坚持到底的义人将「配得过神」，如同蒙悦纳的祭（所罗门智慧书三5）。

一12～13　在*旧约中，「圣徒」或「圣者」或「分别出来之人」是以色列人。以色列的「产业」，首先是指应许之地，但犹太典籍认为，最终是指承受未来的世界。基督徒在基督里成为这一切的继承人。「光」与「暗」经常被用来代表善与恶的对比（如：诗二十七1；赛九2，四十二6，四十九6，五十八8～10，五十九9，六十1），也常应用在善界与恶界的争斗上（在*死海古卷中，也常在古代文学中）。
　　许多古代近东的民族曾被大有权势的统治者连根拔起，安置在其他地方，所以有些学者认为，从一个国度「被迁到」另一个国度的说法，背后是这个意象。可是对保罗的读者而言，某一省的人得着罗马公民，或 * 外邦人在犹太教里接受神的 * 国度之轭，都是十分自然的意象；亦参一章14节的注释。

一14～23
基督的超越
　　歌罗西有些人所犯的错误，是想要强调他们文化极度看重的人的性灵（参二16～23的注释）；保罗坚称，基督已经足够（参二6～15），并用犹太教的词汇来形容祂，这些词汇一般是用来描写拟人化的智慧。早期基督徒很自然用这个意象来描述基督；犹太教将神的智慧拟人化，视为神，这个意象在犹太典籍里可追溯到箴言第八章。
　　有些人认为，保罗在一章15～20节是引用两节基督教诗歌，这也未尝不可能；古代其他文献中会出现引用文字，而未加注明。尽管有这类证据以及学者的一致倾向，但这个理论并没有真正的证明足以左证，或将其推翻。

一14　「救赎」意为替一个奴隶付钱，让他得着自由；在旧约里，神将以色列人从埃及为奴的情况中救赎出来，代价为头生者与羊羔的血。这也符合将被掳的民族从一地迁到另一地的意象（一13）。*斐罗亦相信，道──神的话──参与在救赎之中；但是这个背景若是算为一章15～17节的一部分，恐怕更加合适。

一15　保罗在此用犹太教专门描述神的智慧之词汇来形容基督；智能被刻画为神的原型形像，祂藉此创造了世界其他的部分。斐罗描述神的道，祂的话，为祂的形像和长子。
　　「长子（Firstborn，译注：或可译为「首生的」、「头生之子」）」可能指旧约赋予长子的特殊权威与高超地位（创四十九3～4）。有一个与「长子」相关的字，在*七十士译本历代志上五12用来翻译希伯来文的「首领」。犹太文献最常将这个词用来指以色列。古代近东的文字也将相等的词汇用来指其他神祇，如：埃及的亚孟─锐〔Amon-Re〕，而君王在登基时，有时亦会被称为神祇之子。
　　这个词汇也可以指长子在救赎中的角色（参：西一14），或为神「儿子」的另一个称号（一18；参：诗八十九27，虽然大卫乃是八个孩子中最年幼的）。希腊和犹太宗教形容神或至高的神祇为「首」（First）。

一16　「看不见的」受造物特别指在空中的天使，他们与地上的统治者有关联（参：弗一19～23的注释）。古代的犹太教接受神创造了看得见与看不见的世界。许多犹太作者，包括*斐罗在内，都认为天使或在神之下的有权势者亦有份于创造；另一些犹太和基督徒作者（如保罗）则反对这种看法，如此处。
　　许多希腊罗马思想家说，万物皆源于逻格斯（Logos，或译「道」），或自然，或太初之火，也是由其托住，并将回归于其内。犹太典籍则说，万物都是透过神的话或智慧而造，也是为之而造。（另一与此传统不同的说法，认为世界是为义人而造，就是以行动实现其话语之人。）

一17　许多希腊罗马哲学家说，万物都由宙斯或道（神圣理性）组在一起；他们的意思是强调整个宇宙的合一性。讲希腊话的犹太作者，如斐罗等人，也强调神的道将整个宇宙托住，并进一步将道与神的智慧认同。*斯多亚派的想法是，道将形式赋予太初之火；犹太教则说，智慧在万有之先已经存在，神是透过它来创造世界。

一18　「头（和合本：首）」可以指「权威」（二10），「最受尊敬或尊重的部分」或「源头」（二19）；「身体」，参：罗马书十二3～5或哥林多前书十二12～26的注释。在犹太典籍中，神有时被称为「太初」，这个词更常用来指智慧和道，很自然会被用来指那位创作万有者。（然而在第18节，它可能是指新造，就像这里的「首生」一样。）
　　有关「长子」，参一章15节的注释。一般认为，死人*复活在世界末了才会发生；耶稣的复活在那之前，因此被视为是预先开始或引进了那未来的事件（林前十五23）。

一19　* 旧约讲到神为祂的名选择一个地方，且欢喜住在祂的子民当中，要住在锡安……等。「丰盛」可能指神的智慧或荣耀充满世界（如在旧约和犹太典籍中），或是指神之同在或神性的丰满（如在*斐罗等犹太作品中）。

一20～22　看不见之权势（一16）的和好，是指他们的顺服，而不是他们会得救（二15），「和平」则是指敌对的结束。保罗并非否定他们会在世上继续活动（二8），而是说他们没有权柄向基督的国度挑战。有些早期的犹太故事中说，以诺的使命是向堕落的天使宣告审判，或许可以作为比较。

一23　保罗说* 福音传遍整个宇宙，用意可能是否定假教师的教导，他们声称得着了人难以明了的秘密启示（二18）。倘若「全宇宙」是按字面解，则可能指受造物的见证（诗八1，十九1，八十九37，九十七6，参：罗十18）。但此处几乎可以肯定是描述基督的福音是为所有种族而预备（罗一8、13；太二十四14）的一种普世性说法（赛五十一16）。犹太人一般相信，凡拒绝圣约的人，必会与神隔绝。保罗同样要求那些已经承认基督的人要坚持到底。

一24～二5
保罗为他们的劳苦
　　保罗是用运动员相争的词汇来形容他的劳苦（一29），所以希腊运动员的传统便值得留意，他们在希腊全境的竞赛，不是单为自己的名声，也是为所代表城市的荣誉。因此，保罗是为 * 教会而受苦（一24，二1）。

一24　许多犹太人认为，在世界末日来临之前，一定会有苦难。许多学者便将一章24节解读为，保罗承受这样的苦难格外之重，这苦难有时被称为「*弥赛亚的生产之苦」，因为在此之后便将是弥赛亚时代。他受苦是「为了他们」（NASB、NRSV），意思显然是作他们的代表，因为他们是教会的一部分；这绝对不会是代替性的苦难，因为保罗显然相信，在这一方面，基督所受的苦已经足够；参一14，二8～10、14。

一25　「管家」（参 NASB，和合本：执事）是管理大地主家中之事的人；他们常是地位崇高的奴隶或 * 自由人。「成全神的话」（KJV，直译；和合本：把神的道理传得全备），有时指顺服神的话，有时指成为实现神话语的器皿；保罗在此则是既顺服又成全，因他使 * 外邦人能得着神的话。

一26　* 死海古卷和其他典籍讲到圣经中的「奥秘」，认为只有在灵里得光照的人能够明白；对保罗而言，基督徒如今已蒙光照（一9、12）。这句话能够驳斥神秘主义者，就是声称惟有他们才能得着那赐给菁英份子的特殊启示（二18）。

一27　这个奥秘可以让 * 外邦人知道，这是从前的预言（如：赛六十六19），如今应验了（一25）。*旧约作者常说，神住在祂的民以色列「中间」（民三十五34），就个人而言，则会在某些人「里面」（创四十一38；民二十七18；但四8、18，五11、14；彼前一11；常用「充满」、「停在」）。但没有人会想到，神将住在外邦人当中──且就个人而言，会住在他们里面（西二12，三4、16）。

一28　这个教导会引导他们臻致成熟或完全；参一章22节，哥林多后书十一2，及腓立比书三12～13的注释。因此，教导基督会让读者预备好面对最后之日（一22～23）。「我们」除了保罗之外，还包括以巴弗（一7）和其他宣扬之人；「每个人」又再度强调，在神的计划中已平白将外邦人包括在内（一27）。

一29　哲学家常以运动员的竞赛作比方，例如此处的「竭力」（KJV、NASB）（这个比方在*旧约里相当罕见，如：耶十二5）。神「在里面」加添力量（NASB、NRSV），除了旧约讲到 * 圣灵给神仆人加添力量之外，在古代几乎找不到同样的说法；保罗在此的用词可能会特别令古代读者难以忘怀（参：罗八1～11的前言）。 ——《圣经背景注释》