撒迦利亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

撒迦利亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

撒迦利亚书

注释

二1-13第三异象：耶路撒冷有人居住，却无城墙

第1至5节是描写撒迦利亚第三异象的正文，后面附加了一个与异象有密切关系的神谕。第二章最后一节是直接向全世界宣告的，这一节强而有力地单独存在。

二1-5异象

撒迦利亚「见一人手拿准绳」（与一14表达方法虽不一样，功用却类似），要量一下耶路撒冷，看有多宽多长。从神在第4-5节所传递的信息看来，此人的目的（至少部分目的）是要为重建城墙作准备。

要追踪这异象中的天使并非易事！希伯来原文的语气似乎指共有3位天使（新国际译本颇能捉摸这原意，和合本似乎只有两位）。第一位（A1）是手拿准绳去量耶路撒冷的那人；第二位（A2）是与撒迦利亚说话，后来离去（直译：「前往」）；第三位（A3）是「又有一位天使迎着他（A2）来」的那一位，这位天使与A2碰面，把要传给A1的信息交予A2（A3很可能是一11-12中「耶和华的使者」）。换言之，A3叫A2把信息传予A1。为甚么要弄得如此复杂呢？或许目的是要强调此出人意表的信息是如何重要。照常理来看，重修城墙，加强它的防卫，原是很自然的事，这也很可能是神为耶路撒冷所定的旨意，但是这里的信息却说：没有这个需要！理由有二：城市太大，而且耶和华自己要作他们的城墙──「四围的火城（墙）」。

这段经文是否要照字面直解呢？耶路撒冷的城墙于主前445年，在尼赫迈亚的领导下，确需要重建；从另一方面来看，耶路撒冷城也的确是超越城墙之外。我们要留意的重点是：当神在其中时，不管有城墙与否，她都不会失败（诗四十六4；参诗四十八1-3、8，三十二7；伯一10）。

神住在子民当中这事实，在一至八章里用了好几种方法来强调，其中包括：直接的说明（二10-12，八3、8，十三9，十四4）；借着圣殿工程的完成作为神计划的一部分（四8-9；参九8）；借着子民的代表──大祭司──得洁净和再蒙差遣（三1-7）；以及应许万国的人要来耶路撒冷寻求耶和华的恩（八20-23；参二11，十四16-19）。

二6-12神谕

这神谕从上文3个异象承接下来，顺理成章。3个异象都是谈及犹大和列邦命运的逆转。现在先知把子民复兴的第一步活画在我们眼前，这一步就是以前被掳至巴比伦的人现在获释。当然在主前520年，许多人已回归，但有很多人仍留在巴比伦，而此神谕就是要催促他们离开巴比伦，回到神要建立祂自己居处的地方。

在第一部分（6-9节）里，先知催促被掳的以色列民马上离开巴比伦，因为该国快要受审判（掳掠人者要被掳）。当这些事情发生之时，他们「便知道万军之耶和华差遣」他了。从第二部分（10-11节）中，子民知道耶和华要来耶路撒冷，住在他们中间，必有「许多国」加入。这也是一个兆头，让他们知道先知所传的信息来自神（「你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。」）12节有一总结的应许：「耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。」

第11节上的应许（「必有许多国……作他的子民。」）在「住在你中间」（10下、11中）两个重复句当中，形成一交错对称结构，而9节下和11节下的重复句（「你就知道万军之耶和华差遣我了」）则强调这行动为神带来的荣耀；这句子在四章9节和六章15节又再出现。「再拣选耶路撒冷」一句承上接下，把这神谕与第一异象接连起来（参一17），同时亦开启下文的第四异象（参三2）。

新国际译本在6至7节所重复用的「来」字，只是用以吸引听众的注意。「在显出荣耀之后，〔他〕差遣我去……的列国」（8节），这句颇费解，和合本大致上是按原文直译，新国际译本尝试把它意译作：「他使我得尊荣之后，差遣我去……的列国」。有人认为这里「荣耀」一词是指神的别名（参5下），或是指上述的异象，而「我」一词若不是指撒迦利亚（其实他并没有真的被差遣到列国去，只是用间接的方法而已），就是指其中一个天使。姑勿论哪一个说法比较正确，此处的重点是要说明，有关此事所说的话（或借着天使，或借着撒迦利亚）确是出自神。

二13向全世界发出的呼召

这呼召在此甚为恰当。经过长久的等待，现在神要采取行动对付那些欺压子民的国家，让全地在祂面前屏息肃静（参哈二20）。