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撒迦利亚书第一章-《基督徒文摘解经》

撒迦利亚书第一章-《基督徒文摘解经》

撒迦利亚书相关章:

撒迦利亚书第一章

吁民回转(一121

 .蒙恩惠的条件(1~6)──本书开始,先知指出过往百姓怎样因罪而带来神的刑罚,藉此呼唤百姓转向神(「转向」是一百八十度的转回,即悔改之意),这是蒙神恩惠的先决条件。他们若转向神,神必转向他们(3)──用施恩取代刑罚。这个属灵的原则,我们曾否在生活中经历得到呢?

 .神的怜悯(7~17)──先知藉番石榴树中间骑马者之异象的记述,带出列国安逸的景象,与耶路撒冷城及圣殿荒凉的光景,成了一个强烈的对比。耶和华的使者在异象中的恳求蒙神应允;神吩咐先知宣告其应许:祂要施怜悯,圣殿必被重建,耶路撒冷必再恢复以前的繁荣(16~17)。圣殿与耶路撒冷的重建,对当时的百姓来说,是一件大而艰巨的工作;但神却应许祂必亲自成就这事(16)。有何保证比神的应许更可靠,更有力呢?

 .神的作为(18~21)──在这四匠打四角的异象中,神启示了祂要亲自成就其应许的「作为」。「角」在圣经中常代表国家或统治者的「能力」与「权势」。曾打散犹大的众势力,神必亲自击打他们。

思想 神的应许实在,神的作为奇妙,主若定意,有何强大的阻力、艰巨的环境能拦阻得住神呢?──《新旧约辅读》

前言(一1-6

大利乌王第二年八月,耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说:」(一1)

本书的开端,正如其它一般的先知书,有历史背景为卷首语。日期为大利乌王第二年,与哈该书同时(该一1)。在此处大利乌没有王的称谓,是中译本附加的。但在他处(如该一1、15;亚七1)都称大利乌为王。「大利乌」除此处之外,还有在哈该书第二章十节。

「大利乌王」一致认为是Darius Hystaspes, 第二年应为主前520年。哈该的信息是在该年七月及九月,那么撒迦利亚的,正在这中间,八月。八月(在王上六38)称为「布勒月」。八月的那一日,这里没有提及。也许是有意的(如在结三8,七8),也有可能「月」是指月朔,因为这字常指这日子(如在撒下二十5起)。在利亚译本,列出八月初一日。这是否在经文流失呢?在第一章七节,特别提出日子,所以流失的可能是有的。

本书的日期,先是月份,然后是年代。哈该书先列年代,再提月份及日子,可见有不同之处。

「耶和华的话」可说是先知书的必有之方式,强调先知的职事,而这职事是出于耶和华,这是话语的职事。(同样的方式也出现在六9,七4,八1、18。)在第一章七节及第七章六、八节有类似的话,似嫌重复。但是如果细察撒迦利亚的背景,可以了解这句重复的语句。「先知哈该」,作者不必强调他的身分,他是先知,无需解释。但是撒迦利亚却不然,他是先知撒迦利亚,却先说明他的出身,从家庭的背景说起:易多的孙子,比利家的儿子。他原为祭司,但现在又受命为先知,所以有强调先知职位的必要。先知必有耶和华的话。

家庭的出身,就得参考以斯拉记与尼希米记。以斯拉记有两处(五1,六14),撒迦利亚是易多的儿子。但是「儿子」通常可作「后裔」,即指孙子,或曾孙。1再参照尼希米记第十二章十六节,易多族有撒迦利亚。撒迦利亚是归易多族的家系。这里尼希米记载祭司与利未人的家谱,重点全在于祭司的出身。这些祭司的家系是指被掳在外邦的人们。

「撒迦利亚」其名为「耶和华必纪念」,主所纪念的,是那些被掳的以色列人,祂继续地眷顾他们,向他们施恩。这位复兴的先知,为宣告以色列民族复兴的信息。复兴是神的应许,但是「撒迦利亚」这一名字并非独特,因为这似乎是很普通的名字。(可参阅绪论)在历代志上,就有五个人,具同样的名字,都在大的时代(十五18及廿四35中译词为撒迦利雅,廿六2、11,廿七21都为撒迦利亚,其它在王下十四29,撒迦利雅是亚玛谢的儿子。十八2提及希西家王是撒迦利雅的外孙。)在以赛亚书(八2)的撒迦利亚是祭司,是耶比利家的儿子。耶比利家与比利家二者的名字相似,但前者是在主前第八世纪。所以此处清楚指出撒迦利亚的家庭背景及出身,显然有明确的用意。他出于祭司的家系,却蒙受神的呼召,担起先知的重任,有耶和华的信息。

耶和华曾向你们列祖大大发怒。」(2节)

第二节应为信息的开端,但读者可以发现,开端是在第三节。耶和华是发言人,「你们」是对象,必指以色列人,在第三节才指明。

「你们列祖」,似乎是纯然客观的,不若先知以赛亚那么直接说出,耶和华曾说,「我向我的百姓发怒。」(赛四十七6)但是此处先知撒迦利亚是在回顾历史的往事,耶和华曾用灵藉从前的先知教导列祖,只是他们不肯听从,故此万军之耶和华大发烈怒(参阅亚七11、12)。这是与被掳时期的先知十分相似。耶利米说:「自从你们列祖出埃及地的那日,直到今日,我差遣我的仆人众先知,到你们那里去,每日从早起来,差遣他们。你们却不听从不侧耳而听,竟硬颈项行恶,比你们列祖更甚。」(七25、26)。以西结书第二十章也有类似的指责:「你当使他们知道他们列祖那些可憎的事。」(4节)「主耶和华如此说,你们的列祖在得罪我的事上亵渎我。」(27节)。

此处撒迦利亚提起列祖,似有双重的目的。一方面他为分析以色列的历史命运,看到耶和华公义的审判。另一方面,他要当代的人们有前车之鉴,应当警觉,不可再犯同样严重的错误。以往以色列人的列祖曾拒绝先知的信息,现在他们就不可再轻忽先知的警语。

在第五节,作者似再补充本节的涵义:「你们的列祖在那里呢?那些先知能永远存活么?」可见这两句修辞的问语(Rhetorical Questation)列祖早已逝去,先知也已过去。但是耶和华是永活的主,祂的公义并未消失,祂公义的信息要后世的先知继续传出,继往开来,为当代的见证人。

所以第二节至少说明三点:(一)耶和华与以色列人的关系;(二)先前的世代与现今的当代是赓续的;(三)当代的以色列应向耶和华的责任,虽然神并不永远怀怒。

所以你要对以色列人说:万军之耶和华如此说:你们要转向我,我就转向你们。这是万军之耶和华说的。」(3节)

现在先知受命对以色列人讲述信息,他必须「说」,因为耶和华已经发声说话了。「说」字多次出现(4、14、17,七7),可译为「宣告」(如14节之中译词)。

「耶和华如此说」是先知的常用语,强调先知发言的权威,是出于耶和华,必有能力,使听者不可轻忽,必须十分虔恭,严谨地听受。

「你们要转向我……」这是命令词,类似的话也在以赛亚书(四十四22):「你当归向我。」神必施行救赎。「转向」或「归向」都是指悔改。以色列人必须在为罪的忧苦寻求神。约珥书第二章十二节说:归向耶和华你们的神,因为祂有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔,不降所说的灾。」神后悔,不是意志的,而是情绪的。祂忧伤,为以色列的失败哀痛。祂等他们转向,使祂可以转向他们。

要转向耶和华,必转离他们的罪,重新寻求神,在祂面前重新振作,一切都重新作起。事实上,耶和华并不转向,祂没有转动的影儿。转动的是悔改的以色列人,好似地球转向太阳,又可恢复光明。

恳求耶和华归向他们,是以色列人在被掳的困境中的心愿。「耶和华阿,求你使我们被掳的人归回!」(诗一二六4)「拯救我们的神阿,求你使我们回转。」(诗八十五4)神转向他们,但他们必归向祂。

转向耶和华,还不只一个心愿,也应有实际的行动。这是早期的先知所着重的:「你们要求善,不要求恶。」(摩五14)「学习行善,寻求公平。」(赛一17)。神对以色列人有道德的要求(4节,七8-10,八16、17、19)。

不要效法你们列祖,从前的先知呼叫他们说:万军之耶和华如此说,你们要回头离开你们的恶道恶行。」(4节上)

这仍是历史的回顾。列祖是在被掳前的以色列人,他们有先知的劝导,只是他们不肯听从。从前的先知也只指被掳前之先知,如耶利米。最具体可引述的有耶利米书第十八章十一节:「你们各人当回头离开所行的恶道,改正你们的行动作为。」「你们各人当回头离开恶道,和所作的恶。」(廿五5)「我从早起来,差遣我的仆人众先知去说:你们各人当回头离开恶道,改正行为。」(卅五15)所以耶利米一直要以色列人离开回转,道与行为是指他们的道德生活的缺欠与偏差。在以西结书也多次劝导以色列悔改:「回头离开」(十四6,十八30)。在第卅三章十一节有先知大声疾呼的话:「以色列家阿,你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?」这是神藉先知的呼声。本书撒迦利亚似乎发出同样的声音,吁求以色列人,悔改。但是他得的反应,似与被掳前先知同样遭受拒绝。

他们却不听,也不顺从我。这是耶和华说的。」(4节下)

在被掳前,以色列人就这样悖逆耶和华。耶利米说:「他们却说,这是枉然,我们要照自己的计谋去行,各人随自己顽梗的恶心作事。」(十八12)「然而你们没有听从我,竟以手所作的惹我发怒,陷害自己。」(廿五7)「只是你们没有听从我,也没有侧耳而听。」(卅五15)在历史的记载中,也有类似的评语:「但神仍遣先知到他们那里,引导他们归向耶和华,这先知警戒他们,他们却不肯听。」(代下廿四19)「耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民,和祂的居所,从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嬉笑神的使者,藐视祂的言语,讥诮祂的先知,以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作,无法可救。」(卅六15-16)这是以色列败亡的主因,是历代志的作者感叹的话。撒迦利亚书又再提「从前的先知所说的话」(七7、12),强调耶和华话语的真实。

你们的列祖在那里呢?那些先知能永远存活么?」(5节)

列祖与先知都已逝去了,但神的话语永远长存,这必是先知所强调的。这原是修辞的问题,并不希冀答案的。但是如果有答复的,那该是说出他们的消逝。列祖在那里呢?有的被掳而去,有的已经离世了,我们再听不见他们的声音。现在只有后世的人来说:「我们列祖犯罪,而今不在了,我们担当他们的罪孽。」(哀五7)但是先人的罪孽要后世的人来担当吗?答案是否定的,但先知所着重的,却是当代的人,不可效法列祖,不能再重复他们的过失。

这个问题使人联想以赛亚书:「其实那欺压者的暴怒在那里呢?」(五十一13)以色列人因自己的罪而遭外邦的压迫,而被掳到外邦。问列祖,先问欺压者的下落,二者都必在耶和华的烈怒中消灭了。这是早期的解经家所持之解释。2但是看下文,论先知的下落,仍必指先知向列祖所提及的警语,而二者都必过去,神的话才永远长存。

也有人认为这里的先知是指假先知,他们与列祖都一同消失。3这样说法与下文不符,因为众先知是神的仆人,不会包括假先知的。

根据亚兰文的译本(Targum),第二个问题似乎是人们所说的。如果问列祖在那里,他们当然已经离世,但警戒他们的先知能永远存活么?不是也一样会过去。4

第二个问题的答案也是否定的。先知与列祖同样是必死。如果说死亡是罪的刑罚,那不该是先知所遭受的,因为他们受命于神,为神的工作劳力,有灵感与新力量,但是他们并非可以永远存活的。惟有神是永存的,祂的目的也是永远的。这在下一节就有说明。5

只是我的言语和律例,就是所吩咐我仆人众先知的,岂不临到你们列祖么?」(6节上)

神的言语是永存的,祂的话是在律例之中,藉先知临到列祖。此处言语似乎是人格化,如诗篇第一四七篇十五节:「祂发命在地,祂的话颁行最快。」这律例是施行审判的,不再是为教导人的了,好似本书五章四节的书卷,发行出去,施行审判的事。

「临到」列祖,是十分严重的情形,因为「临到」原意为「击打」如(诗六十九26)击打仇敌。列祖果然无法逃脱耶和华的审判。

他们就回头,说:万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行,祂已照样行了。」(6节下)

结果,列祖们在灾祸中,真的看见神话语的真实。众先知真的有力量促使他们悔改。「回头」、「归回」、「转向」都是指悔改,是本书卷首语的钥字,道出主题(The Key thematic word),是旧约重要的用词。6他们所以醒悟,是因他们被击打。他们警觉过来,他们以色列人原是在圣约之下,当他们违约,神怎可当他们为无罪呢?耶和华立约的神给予他们蒙拣选之福的条件。现在有攻击的事临到(何十9;参阅耶四十二16、17),这是圣约中咒诅的条款,用字相同,7正如申命记(廿八15、45)的形式。

列祖的回转,只是一种心理中的觉醒,体认耶和华的公义,耶和华已经定意实施祂的审判,无可挽回。但是他们的回转,已经给予后世一种鉴戒,促他们悔改,并使他们怀有希望,知道复兴不是不可能的,耶和华必定转向他们,救恩必成为事实。

耶和华怎样转向他们呢?在第一章十六节:「现今我回到耶路撒冷,仍施怜悯。」八章三节:「我现在回到锡安,要住在耶路撒冷中。」以色列人必从巴比伦归响应许之地,万军之耶和华的山必称为圣山。审判是神定意按列祖所行的施行刑罚。救恩也是神所定意要照祂的旨意施行出来,荣耀的复兴必成为事实。

有一论点为解经家所提出的,是关于本节下的「他们」。「他们」是谁?是「你们的列祖」?还是「你们」这些听众?有的版本作「你们」。8你们该从列祖的经验,明白神定意的作为,感到耶和华的作为义哉诚哉。9

这一节的语句是否积极的希望,等候复兴?还是消极的承认,知道审判是无可避免的?有的解经家将这段经文(包括亚1章),与历代志下第三十章作对比。10二者都重列祖回头转向神。但是历代志下第三十章,是地域性的涵义。以色列人应回头归向耶和华,回到耶路撒冷,守逾越节,并住在那里。他们是从被掳之地归回。这也是撤迦利亚书的用意,只是重点不尽相同,而且此处是直接的命令。二者也都是指历史的往事,只是历代志似乎转为消极。撒迦利亚是从消极转为积极。列祖与先知都必过去,但是神的言语和律例却是永存的。历代志的语句经过十分审慎的写作,而撒迦利亚只是先知直接的言词,未曾经过修饰。第三节给予劝言之后,第四节加以警戒,然后第五、六节重先知的话语及其能力。11

1 W. Rudolph, Haggai-Sacharja 1-8/9-14-Maleachi, 1976, 76.

2 Hinckley G.Mitchell, A Critical and ExegeticalCommentary on Haggai and Zechariah, 1912, 所引述的有Theodore ofMopsarestia, Quae Supersunt Omniid, ed. Wegnern(1834), Joh. Drusius,Commentarius in Prophetas Minores XII, (1627) Joh, Marck, Commentariusin duodecim Prophetas Minores, (1784).

3 同上,(Mitchell)作者提出耶柔米(Jerome)的说法。

4 A. van Hoonacker, Lesdouze petits prophetes(1908) 为Mitchell所引述,见同上(H. C. Mitchell), 112.

5 Rudolph, Haggai-Sacharja-Maleachi,1976, 69; W. Beuken, Haggai-Sacharja 1-8,(Studien zur U!berlieferungsgeschichte der fru/hnachexilischen Prophetie) 1967, 100.

6 W. Holladay, The Root S%u^bh in the Old Testament, 1958, 262-263.

7 用字为ns*g, 「击打」是原有的涵义。

8 K. Elliger & W. Rudolph, BibliaHebraica Stuttgartensia, 1961, p. 1064 Critical Apparatus.

9 Peter Ackroyd, Exile andRestoration, 1968, 202-203, (n. 107) Rudolph, Haggai-Sacharja-Maleachi,70; A. Petitzean, Les Oracles du Proto-Zacharie, Un programme derestauration pour la Communaute* juive apres& L~exile, 1969, 49.

10 W. Beuken, Haggai andSacharja 1-8, 1967, 111.

11 David L. Peterson, Haggaiand Zechariah 1-8, 135-136, n.18.

壹 复兴的八大异象(一7-8

从第一章七节至第六章十五节,有八大异象。有的十分简短,有的却比较详细。这些异象必是互相关联的,却大致可分为三类。第一至第三异象论被掳归回的事(一7-二13)。第四、五异象的主题,为耶和华的受膏者(3-4章)。最后三个异象,论罪恶的所在(五1-六8),再加上一项补充语,专指犹大之首长(六9-15)

(一)第一异象:使者在坐骑(一7-17

大利乌第二年十一月,就是细罢特月,二十四日,耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子撒迦利亚说:」(一7)

此处如同本书的开端,先列日期,是在同一年的十一月,在三个月之后。细罢特月是巴比伦历法的名称,九月是基思流月(七1)。那时当撒迦利亚预言的日期,是大利乌王的朝代,但是波斯仍沿用巴比伦历法。迦南的历法却没有提说。犹太早失去国家的独立主权,他们完全在异邦统治之下。但是在这外国的处境之中,以外国语文的影响之下,看见耶和华神的工作,究竟神是在管治普世的权能中。祂是万国的神,是历史的主!

那该是初春的时节,相当于二月,仍在雨季,但气候已经转暖,可以在户外活动了。

参照哈该书,圣殿重建的开始,是在六月廿四日(一15),哈该曾在九月廿四日两次得神的话(二10、20)。看来「廿四日」必是重要的日子。先隔三个月,神的话临到他们,处理圣殿与敬拜的事。又隔两个月,由神再给予异象,使他们看见复兴的前景。

我夜间观看,见一人骑红马,站在洼地番石榴树中间。」(8节上)

先知在夜间看见异象,「夜间」有冠词,可译为「今夜」,可能他述的时候,指确定的日期,这是真实的经验。他在观看,必指异象。但是异象只指这个?还包括其它所有的异象呢?这些异象是在梦中看见的呢?还是在清醒时所看见的?他的感受是真实的吗?那就不会只是幻觉。到底这些异象是可靠的吗?在阿摩司的经验中,耶和华向他指示(七1起)。耶利米是神的问语中留心观看,并且确实看见那些异象(一11起)。以西结感到耶和华的灵降在他身上,使他看见非常的景象(8章起)。

但是夜间的异象是否十分清楚?还是在蒙眬中看见呢?晚间的异象甚至只是日间的幻想,成为假先知捏造的谎言,所以被掳之前,先知们提出警语,叫人们不可受欺,因为黑夜是不见异象的(弥三6)。但是被掳后,先知的异象有时是在晚上,撒迦利亚是一例。但以理也在夜间看见异象,如在梦境,再述说出来(但7章起)。

在异象中,先知看见一个人骑红马,这个人是谁呢?作者没有交代清楚,可能是指「与我说话的天使」(9节)。第二章一节也有类似的描述,第三章一节直接提说天使。但是天使似乎是站,站在番石榴树中间(10节),并不骑在马上。天使站,似在耶和华面前待命。

站在洼地番石榴树中间,在他身后,又有红马、黄马和白马。」(8节下)

这似乎是从事战争的马队(参阅撒下一6;王上二十20;耶五十42),但是这里没有动作,只有静态,所以重点是在那地点景色的描述。

这是在洼地,可能指汲沦谷,在欣嫩谷毗邻。也可能指城内的低洼地带。另一个可能性是王园(王下廿五4),在王的花园,可栽植这类番石榴树。七十士希腊文译词为阴处,即在岚影之下,必有高山之处。七十士译本将「番石榴树」译为「山岚」(horeon)此处先知是否指实际的场合,或只是异象中的情景。有人将这洼地作为洋海的深阔,指多水之处,植物丛生,为迦南神话中的乐园,为神明的住处,1可能不是此节经文的解释。但是低洼地带必潮滥甚至有水泽,便于植物的滋长。有水泉,可栽种许多树木(赛四十一18、19)。

「番石榴树中间」,不仅是几棵树,可能有一个小树丛,高度仅八呎之下,树叶常青,开小白花,芬芳仆鼻,为希伯来人十分喜爱的野生植物,是他们期待的弥赛亚时代丰茂的果木(参阅赛四十一19及五十五13)。番石榴树叶与棕树枝,都可采下作搭住棚节的帐棚之用(参阅尼八15)。在利未记第廿三章四十节,以色列人摘柳枝搭棚,为保留番石榴树与橄榄树。但巴勒士坦遍处都有这类树木,在山坡及河边,十分众多,而且茂繁。番石榴树长于低地,似象征以色列民族的地位虽然低下,却有馨香的见证。

这里的马匹有三种颜色,究竟有甚么涵义?通常马有五种颜色:黑、白之外,还有栗色、棕色与深红。在第六章有四种颜色,这里有三种。在波斯,白马为拖曳宗教礼仪之对象,有圣洁的涵义。在圣经中白色指胜利,红色指战争流血,黄色指红白之间的混合。

还有若干不同的解释。有人以为三种颜色,是日出之色彩,撒迦利亚为祭司(尼十二4),每日必在日出之前献早祭,常看天空在日出之前有密云,形状如马匹再加上各样的颜色。又因番石榴树在圣殿之东侧,可以构成这幅异象的画面。每日在日出时导入崭新的日子,救恩与胜利是以色列民族历史的黎明,又有番石榴常春的青绿,是生命滋长的象征。2

有人解释这三个颜色,表征宇宙的三种领域:天、地与海,但是海的颜色不是红、黄、白,所以难免牵强。3

有人采取阿拉伯格言的说法:白色为福分,黄色为敏捷,红色为恒久。这些象征似乎与此处的涵义无甚关联。4

更有人认为马的颜色表明三个不同的地区:东北有巴比伦亚述波斯;西南有埃及与沙漠地带;居中为巴勒士坦,即亚洲、欧洲与非洲,仍不足说明此处的信息,虽然在第十一节有「地」与「全地」。5

看来这些或以寓意或以表征的解释,都并不十分贴切。可能将马的颜色描写出来,重这些是真正的马,不是一种想象。马既是与战争相连,有流血的争战,也有争战之后的安宁,或有胜利短暂的情景,或在战争与和平之间的状态(黄色),正是当时世界的局势,这是「全地」普遍的现象。

骑马的只有一人吗?他身后有其它的马,可能也有骑者,仍有备战的用意。

我对与我说话的天使说:主阿,这是甚么意思?他说;我要指示你这是甚么意思。」(9节)

先知虽然不明白他所看见的异象,在被掳以后,先知似乎不能直接领受神的信息,他们需要有天使解释,说明真实的涵义(参阅但八10)。在以西结书中,解释的先知似乎是很熟悉的(参阅八3起,四十3起)。在本书,解释的使者必负十分重大的责任(一19,二3,四1、4、5,五5、10,六4、5。)天使明确地说:我要指示你这是甚么意思。没有他的解释,异象的信息并不清楚。

当先知称呼他「主阿」,只是尊称而已。

那站在番石榴树中间的人说:这是奉耶和华差遣,在地走来走去的。」(10节)

那站在那里的,就是骑红马的,是否就指这天使呢?这是奉差遣的,不只是一个,而是几个。这些骑不同马匹的,是奉耶和华差遣,他们受命来从事巡逻的工作,细察地上的实况。「在地走来走去」是神使者的工作,撒但自承是其中的一个(伯一6,二1、2)。这些使者是被称为「神的众子」,在耶和华面前侍立,是天上的圣会。(在王上22章及赛6章也有描述。)但是本处(10节),似乎不是天上的圣会,而是天使在地上的工作。

经学家以为巡逻者既骑不同颜色的马,可能有不同的使命与任务。6在巡行时有的也许执行争战与灭命的事,7但是他们在巡行全地再行报告之外,似乎并不附带其它任务。也许他们走向不同的地域,方向不同,东、南与北,因为西边是海,不包括在内。第六章甚至说明方向。这就是在解释马的颜色,有人作这样的说法,不无理由,虽然仍有商榷的必要。

那些骑马的,对站在番石榴树中间耶和华的使者说,我们已在地走来走去,见全地都安息平静。」(11节)

使者显然是在领导的地位,向那些骑士索取报告。这天使或是只站在番石榴树中间的那位,或是骑红马,却站在那里,没有行动。在他身后还有三种颜色不同的坐骑,他们有巡行的动作,回来报告。

现在他们的报告,见全地都安息平静,如那洼地一样。「安息平静」原来只一个字,指没有战争与任何军事行动。没有战事,就有平安(参阅士十八7「安居无虑」)。这与战争是相反词,安静、平安的涵义(参阅结十六42,卅八11;赛六十二1;耶四十七6-7)。耶和华是战士,祂必不静默息声(赛六十二1,在耶四十七6-7)刀剑入鞘,才安靖不动。现在先知撒迦利亚听见的,是全地不在战事的状态。

从这一异象,来分析当时的历史实况,就会提出下面的问题。那时波斯帝国已将所有的敌人都制胜克服,所以就有了和平吗?以色列人在巴比伦权下想争取自由,现在早已得到古列王的准许,得以归回故土,是否从此可得安宁?但是在第十二节仍提被掳的事,可见安宁固然是以色列人所愿望的,但是实际并未达到。这样说来,外邦只是在粉饰太平,其实全地并不平静。

于是耶和华的使者说:万军之耶和华阿,恼恨耶路撒冷和犹大的城邑,已经七十年。不施怜悯要到几时呢?」(12节)

这里天使哀叹的话,说明地上并无真实的平安。他看到这样现象,感到失望,他是为以色列人发出哀求。「到几时呢?」是个人哀歌或团体哀歌的语调(可参阅诗七十九5,八十5,九十13是团体性的,六4,十三3是个人的性质),这常在圣殿中敬拜时的祷语,所以这也成为祭司的用语。诗篇第七十九篇八节:「求不要纪念我们先祖的罪孽,向我们追讨,愿的慈悲快迎我们,因为我们落到极卑微的地步。」这正是说明撒迦利亚当时的情形。

「要到几时呢?」既是哀歌的修辞,那并不需要得答案。事实上这里已经指出确定的期限,「已经七十年」。如果准确的计算,自586年败亡,至今520年。尚不到七十年,但这已近乎约略的整数。神怎么还不施行怜悯呢?怜悯是咒诅的相反词,神的咒诅应该止息了。犹大的败亡虽在586年,但巴比伦实际准备攻取,是在三、四年前,他们先围困耶路撒冷城,所以他们这七十年五月,七月禁食,是为纪念神公义的审判(七4、5)。在耶利米书「耶和华如此说,巴比伦所定的七十年满了之后,我要眷顾你们……」(廿九10)

但是耶利米的七十年,重点在巴比伦强权的期限,因为新巴比伦是在主前612年兴起,至539年败亡,约七十年。撒迦利亚的七十年,是指犹大受辱被掳。先知似乎说七十年是一个整数,如果再无转机,要等到几时呢?这是天使的话所表露的焦虑。

本节除了时间之外,是在于空间,那是耶路撒冷和犹大的城邑。可见这里所关切的,不只是圣殿被毁未曾重建,更是整个城市及邻近的地区,甚至囊括犹大全地。犹大的城邑是重要的,那是坚固城(耶五17),扰乱从北方出来,要使犹大城邑变为荒凉(耶十22)。但是城邑的复兴是必然的,「你要极力扬声,扬声不要惧怕,对犹大的城邑说:看哪,你们的神!」这是向耶路撒冷所报的好信息(赛四十9,参阅六十一4)。本书第七章七节说:「耶路撒冷和四围的城邑有居民,正兴盛,南地高原有人居住的时候……」耶路撒冷将来必有代表性的人们住在其内,首领们该都住在那里(尼十一1-3)。

这样看来,耶和华恼怒不会长久,七十年过去了,神的怜悯必将来到。

耶和华就用美善的安慰话,回答那与我说话的天使。」(13节)

耶和华就用好话来安慰天使,但是这并非在异象可以看见的,是否他能听见神的话语呢?也许是天使向他解说一番,但他真正体验的,是以下的异象,有画面、有动作、有进展,给予他具体的解释,使他能全然明白。

美善的话也可译作怜恤的话,天使求神的怜悯,神就给予怜恤。这也是欢悦的话,有鼓舞的作用。但是这些话主要的目的在于安慰。「你们要安慰,安慰我的百姓,要对耶路撒冷说安慰的话。」(赛四十1、2)

与我说话的天使对我说:你要宣告说:万军之耶和华如此说,我为耶路撒冷、为钖安心里极其火热。」(14节)

现在天使不仅向先知解释,而且命令他:你要宣告。宣告就是第四节的呼叫。这是先知的职责,应扬声宣讲神的信息。在以赛亚书第四十章,锡安好似一位先知,受命喊叫,喊叫甚么呢?扬声甚么?「看哪,你们的神!」(6、9节)主耶和华是大能的战士,为祂的子民复仇。祂对待他们,如牧人牧养自己的羊,那失落在异邦的,好似迷失在旷野,要将他们带回,抱在怀中,慢慢引导,使他们可以归回故土。

耶和华为耶路撒冷为锡安心里极其火热。这样的话在被掳前的希伯来先知文学中并不常见。在本书第八章二节曾经重复,约珥书(二18)说耶和华的热心是在于怜恤。以西结书(卅九25)说,耶和华为祂的圣名发热心。耶和华的热心有时译作「妒嫉」,真实的涵义是忌邪与嫉恶,因为这是神的公义,正面是怜悯与救恩,反面是忿怒与刑罚。8

耶和华向锡安施怜悯,使归回的人们有物质的供应,仓里有榖种,葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树,都要结果(该二19)。

我甚恼怒那安逸的列国,因我从前稍微恼怒我民,他们就加害过分。」(15节)

耶和华的热心,向耶路撒冷施怜悯,对外邦却表明祂的恼怒。以前以色列人犯罪,违背神,神必须施以刑罚,加以管教,甚至藉列国外邦的手,来对付祂的子民,因为审判要从神的家起首。但是列国的行动太过分,他们因此狂妄,迷信武力,肆意加害,尽侵略与压迫的能事。这样怎可见容于公义的神?「迦勒底的闺女阿,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把极重的轭加在老年人身上。你自己说,我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。」(赛四十七5-7)他们的结局是帝国的倾倒败亡。耶和华对以色列却不同:「我离弃你不过片时,却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢,顷刻之间向你掩面,却要以永远的慈爱怜恤你,这是耶和华你的救赎主说的。」(赛五十四7、8)

列国怎可在安逸中?他们以胜利者自居,使以色列服在他们的强权下,穷兵黩武,对弱小民族加害,他们粉饰太平,但是他们的安逸只是短暂的。

所以耶和华如此说,现今我回到耶路撒冷仍施怜悯。我的殿必重建在其中,准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。」(16节)

先知再作严正的宣告,用这方式作为声明:耶和华如此说。有三大要项依次列出。第一,耶和华要转回,祂要祂的百姓转回,祂就归向他们(3节)。在以赛亚书有十分生动的描述,耶和华回到锡安,有凯旋的行列,行经旷野的道途(赛四十1起,四十五20起)。耶和华的归回,是表明祂仍继续施恩,仍施怜悯。

第二,「我的殿必重建在其中。」圣殿重建,是哈该主要的信息,撒迦利亚既是同时代的先知,也必以此为重点。圣城的恢复,从圣殿重建做起。

第三是重建耶路撒冷城,准绳拉起来,为重建的最初步骤,先作量度,再可建筑,准绳在圣经中有两种相反的涵义:建设性的与破坏性的两样可能。「耶和华定意拆毁锡安的城墙,祂拉了准绳,不将手收回,定要毁灭,祂使外郭和城墙都悲哀,一同衰败。」(哀二8)以赛亚书(卅四11)有更象征的涵义:「耶和华必将空虚的准绳,混沈的线铊拉在其上。」但是准绳有其正面的涵义,「木匠拉线,用笔画出样子是准备大兴土木了。」(赛四十四13)耶利米书(卅一38-39)说的最具体:「耶和华说:日子将到,这城必为耶和华建造,从哈楠业楼,直到角门。准绳要往外量出,直到迦立山,又转到歌亚。」这里的准绳为建城而用的。在第二章一节再提准绳,实际作建城的大工。虽然在那里的准绳(Hebel)与此处(qawh)不同。

你要再宣告说,万军之耶和华如此说:我的城邑必再丰盛发达,耶和华必再安慰钖安、拣选耶路撒冷。」(17节)

这些正可说耶和华美善的安慰话。本节必继续上节的信息,但也可算为另一个重点。在第十四节:你要宣告,在本节:你要再宣告,是重迭的,也是连续的。这里只有应许,不加理由说明,事实上也没有这样必要。

第十二节「犹大的城邑」,至本节「我的城邑」。神热切的关怀更加明显与深切。

「丰盛发达」原意为丰满得流溢出来,好似田野的丰盛一般。约珥书第二章十九节:五榖,新酒与油到处充斥,流出,使他们饱足。第三章十八节:大山滴甜酒,小山流奶子,犹大溪河都有水流。以山野喻为城邑,无非说明神丰富的供应。

耶和华必再安慰锡安,是以赛亚书第四十章的话。「安慰」一词在七十士译本作怜悯,与第十二节的用字相同。

耶和华要拣选耶路撒冷,这是与神拣选大家有相同的涵义。神拣选大家是在撒母耳记下第七章,但也出现在撒母耳记上第十章廿四节,第六章八节、九节、十节;诗篇第七十八篇七十节。撒迦利亚是唯一的先知,论耶和华拣选耶路撒冷(一17,二12,三2)。9在列王记上(11章)也强调同样的恩典「我因仆人大和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故。」(32、13节)。「向耶和华所选择的城,与我为名所建造的殿祷告」(王上八44、48)。「耶和华所选择立祂名的耶路撒冷城。」(十一36)

所以本节有十分丰富的用词,神的城邑福分满溢,神的城有祂的安慰,蒙祂的拣选,不仅说明神的怜悯与恩典,也见证神的施予及作为。

从第七节至十七节,有天使的哀叹,有耶和华的安慰。两项信息应该宣告,有应许的宣告,先予理由,再有行动,重建圣殿,重建圣城。第二项是救恩的宣告,特别说明耶和华拣选的恩典。在应许的信息中,耶和华向列国发怒,在救恩的信息中,耶和华向以色列表明怜恤,心里极其火热。

1 R. Clifford, The Cosmic Mountain in Canaan andthe Old Testament, 1972, 48.

2 J. Rothstein, Juden undSamaritaner, Die grundlegende Scheidung von Judentum und Heidentum, EineKritische Studie zum Buche Haggai und zur ju/dischen Geschichte im ersten nachexilichenJahrhundert, 1908.

3 M. Bic%, Die Nachtgesichte des Sacharja, 1964, H. Gese, "Anfang undEnde der Apokalyptik dargestellt am Sacharja buch, Zeitschrift fu/r Theologie und Kirch, 70(1973) 20-49.

4 M. Ensminger, Horse andHorsemanship, 1977, 100.

5 H. Gese, "Anfang undEnde Apokalyptik," 34-35.

6 Benjamin Blayney, A NewTranslation of the Prophecies of Zechariah 1797; A. Ko/hler, Die Nachexilischen Propheten (1860-65);C.F. Keil, Biblischer Commentar u/ber die Zwo/If Kleinen Propheten, (1873).

7 Ko/hler, Die Nachexilischen Propheten, (1860-65).

8 J. Baldwin, Haggai,Zechariah, Malachi, 1972, 101-103; A. Petitjean, Les Oraeles duProto-Zacharie, 1969, 79-81.

9 Petitjean, Les Oracles duProto-Zacharie, 1969, 71.

(二)第二异象:四角与四匠(一18-21

我举目观看,见有四角。」(一18)

第二异象,在希伯来的正典中,列为第二章。七十士译本列在第一章末端,可能认为这是第一异象的赓续。耶和华恼怒列国,第二异象才给予解释。第一异象不易解释,因为内容较为繁复,有天使哀叹的话,又有信息作为耶和华的答复。但是第二异象并未将第一异象作充分的解释,既无给予日期,不若第一节、十七节详述,在述方面又嫌简短。可能这是与第一异象连续的,不必单独研究。但如仔细思考,仍有它的独特性。

「我举目观看。」不仅在此,也出现在第五章一节及第六章一节。先知所看见的,不像第一异象中有人物、动物与植物,这里只有一种对象:四角。有几种不同的解释值得注意:

(一)动物的角,四角应为两对1

(二)祭坛的四角,为特出易见的2

(三)地面的角形石块3

(四)头盔的四角4

在此处的角,为政治与军事的力量(19节),也象征各国的权力,如摩押的角(耶四十八25),又可指以色列支派的力量,如申命记(卅三17)预言约瑟的命运:「他为牛中头生的,有威严。他的角是野牛的角,用以抵触万邦,直到地极。这角是以法莲的万万,玛拿西的千千。」

我就问与我说话的天使说:这是甚么意思?他回答说:这是打散犹大以色列和耶路撒冷的角。」(19节)

角是权力,是表征国家的力量,政治强盛,军事力量壮大,足以打散神的子民。这里四角不仅打散犹大,也打散以色列。如果毁灭以色列的是亚述,毁灭犹大的是巴比伦,但那只有两个国家,怎可有四个呢?所以经学家集中在巴比伦,因为亚述也是被巴比伦所征服,巴比伦那时强盛,他的权力已达四方,尼布甲尼撒自称为雄居四方的霸王(King of the four quarter)。5希伯来人看数字「四」为整体,所以巴比伦当时拥有的力量,足可使犹大南国及以色列北国全然败亡,其威势可想而知。

本书有四骑士(一7-17),有四车辆(六1-8)。这是耶和华的公义,使以色列人分散在天的四方(二6)。所以四角还不仅指巴比伦,更指外邦权势的整体。

犹大与以色列二者并提,是因南北国都是神的选民。但是第廿一节只提犹大,不再提起以色列。可能作者将以色列人包括在分散的犹大人中间。

耶和华又指四个匠人给我看。」(20节)

耶和华又指出四个匠人,似没有假那使者的媒介,是直接的启示。匠人只为制作金属的用品。以西结书(廿一31)有同样的用词,中译词不甚清楚,译为「善为杀灭的畜类人」,其实「善为」原意为技巧,即从事杀灭的人甚有杀人的技术。这里又提出四个匠人,是实际有四个?还是以「四」为一个整数?此处并无任何解释。如果四角指四个国家的权势,那么四个匠人会否指四个人物,这也是有的解经家所猜测的,6然而这也只是猜测而已,没有最后的结论。

我说,他们来作甚么呢?祂说,这是打败犹大的角,使人不敢头。但这些匠人来威吓列国,打掉他们的角,就是举起打散犹大地的角。」(21节)

这些强权打败犹大的角,毁灭他们,使他们在战败之后,俯首就擒,不起头来。以色列人制伏米甸人,使米甸人不敢再抬头(记载在士八28。)诗篇第八十三篇二节,仇敌喧嚷,恨你的起头来,准备挑战。犹大曾战败,投降于外邦,承受极大的羞辱。但是伸冤在神,神必报应。现在神藉四个匠人,打败那四角,公义终于伸张。

以色列人被外邦侵略,犹大终于败亡于巴比伦的权力之下,但是最后受辱的不是犹大,而是巴比伦,巴比伦的角打散犹大,而巴比伦的角终被匠人打掉。公义的报应终于临到恶者。

有的解经家将四角作为祭坛的四角,祭坛的角原予人们保护。但以色列在宗教方面失败,保护他们的,反成为打击他们的。现在复兴来到,匠人必须打掉祭坛的角,重新做过,重建他们的信仰与敬拜。这样解释也甚有兴趣,但四角指侵略的外邦,仍较为合理,7虽然有的指四位天使。

这一异象仍应回溯第一章十五节的话。列国的责任仍是耶和华所追究的。列国干犯了国际的道德,他们不能在安逸中自行贿赂良心,苟且偷安,神要追讨他们的罪。耶和华仍统管万有,祂有道德的权能。

1 R. Good, "Zechariah's Second NightVision(Zech 2, 1-4)," Biblica, 63, 1982, 56-59; F. Horst, Die Zwo/lf Kleinen Propheten Nahum bis Maleachi, 1964, 222; C. Jeremias, Nachtgesichte desSacharja, Untersuchungen zu ihrer Stellung im Zusammenhang der Visionsberichte imAlten Testament und Zu ihrem Bildmaterial, 1978, 131.

2 B. Halpern, "The RitualBackground of Zechariah's Temple Song," Catholic Biblical Quarterly,40(1978) 177-178.

3 W. Rudolph,Haggai-Sacharja 1-8/9-14-Maleachi, 1976, 82.

4 David L. Peterson, Haggaiand Zechariah 1-8, 1984, 162.

5 KeilinschriftlicheBibliothek, iii, 1, 108f, 2, 96f.

6 C.H.H. Wright, Zechariah andHis Prophecies, 1879,认为四个匠人是尼布甲尼撒(征服亚述)、古列(征服巴比伦)、坎伯西斯(Cambyses征服埃及)、亚历山大(征服波斯)。拉比的解释可参阅D. Kimchi, Commentary upon the Prophecies of Zechariah,tr. A. M'Caul, 1837, 综合拉比各派的说法,四个匠人为弥赛亚、大卫的后裔中一位、以利亞及「公义的祭司」 。

7 Charles L. Feinberg, GodRemembers, 1965, 32, 33.

── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

撒迦利亚书第一章

【亚一1「大流士王第二年八月,耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚,说:」

『易多』字义『在指定的时候』;『比利家』字义『耶和华必祝福』;『撒迦利亚』字义『耶和华必记念』。合起来『在指定的日子,耶和华必祝福,耶和华必记念。』

【亚一2「耶和华曾向你们列祖大大发怒。」

因以色列人背叛神、敬拜偶像。

【亚一3「 所以你要对以色列人说,万军之耶和华如此说:你们要转向我,我就转向你们。这是万军之耶和华说的。」

神的子民虽然外面有追求和服事,但心却远离神(太十五8;约五39~40)。

【亚一4「 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说,万军之耶和华如此说:『你们要回头离开你们的恶道恶行。』他们却不听,也不顺从我。这是耶和华说的。」

【亚一5「 你们的列祖在哪里呢?那些先知能永远存活吗?」

【亚一6「 只是我的言语和律例,就是所吩咐我仆人众先知的,岂不临到你们列祖吗?他们就回头,说:『万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行,他已照样行了。』」

【亚一7「 大流士第二年十一月,就是细罢特月二十四日,耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚,说:」

【亚一8「我夜间观看,见一人骑红马,站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马,和白马。」

『洼地』指属灵光景低落;『番石榴树』指神的子民。

【亚一9「 我对与我说话的天使说:「主啊,这是甚么意思?」他说:「我要指示你这是甚么意思。」

【亚一10「那站在番石榴树中间的人说:「这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。」

亚 1:11 那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说:「我们已在遍地走来走去,见全地都安息平静。」

亚 1:12 于是,耶和华的使者说:「万军之耶和华啊,你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年,你不施怜悯要到几时呢?」

亚 1:13 耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。

亚 1:14 与我说话的天使对我说:「你要宣告说,万军之耶和华如此说:我为耶路撒冷为锡安,心里极其火热。

亚 1:15 我甚恼怒那安逸的列国,因我从前稍微恼怒我民,他们就加害过分。

亚 1:16 所以耶和华如此说:现今我回到耶路撒冷,仍施怜悯,我的殿必重建在其中,准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。

亚 1:17 你要再宣告说,万军之耶和华如此说:我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安,拣选耶路撒冷。」

亚 1:18 我举目观看,见有四角。

亚 1:19 我就问与我说话的天使说:「这是甚么意思?」他回答说:「这是打散犹大、以色列,和耶路撒冷的角。」

亚 1:20 耶和华又指四个匠人给我看。

亚 1:21 我说:「他们来做甚么呢?」他说:「这是打散犹大的角,使人不敢头;但这些匠人来威吓列国,打掉他们的角,就是举起打散犹大地的角。」

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