撒母耳记下第十九章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第十九章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第十九章　

十九8　王坐在城门口　最近在但城遗址的挖掘，在城门内部发现了一个似乎是石制的高台。这高台曾经一度有顶篷遮盖，上面可能设有宝座。典礼和外交场合，以及诉讼程序可能都用得上它（见：王上二十二10）。乌加列史诗《阿赫特》描述达尼珥王坐在城门口，为孤儿寡妇断案。因此，君王坐在宝座之上，就是履行身为王者的责任──大卫这时想给人的，就是这种印象。
十九11～15　大卫复辟的程序　押沙龙已经受膏为王，犹大和以色列各支派的首领于是否重立大卫为王之事，亦没有一致的意见，故此，有作出某些让步和保证的必要。例如押沙龙的元帅亚玛撒如今接管大卫的军队（但不包括精兵和雇佣兵团，他们仍在约押辖下）。大卫又不得不诉诸骨肉关系和昔日的效忠的誓言，来劝诱自己本支派。大卫被逐而至终复位，堪与主前十五世纪阿拉拉赫王伊德里米的经历相比。后者被逼失位七年，才能得回臣属的效忠。
十九15　吉甲　在王国时代初期的大部分时间中，吉甲似乎都是祭仪的中心。可能由于从前扫罗在此被立为王，这地又接近约但河（大概是耶利哥东北面约一哩之梅夫吉尔废墟一带的遗址），支派长老在此欢迎大卫归回作王，最是恰当。请参看：撒母耳记上七16，十一14～15的注释。
十九24　修脚剃胡须　新国际本翻译所描述的忽略个人仪容，往往是因服丧之故。这又可以作为米非波设无意自立为王的证据。因他若有此意，必然会刻意打扮，以求有王者的风采。此外，以西结书二十四17以赤足蒙唇为吊丧的表示。本节对米非波设的形容也容许这个解释，因为经文只是说他没有「做」脚和须而已。
十九22、29　特赦　君王是贵胄和王室的「家庭元首」，犯上政治罪行或叛逆的人，他能以家长的身分操其生杀大权（见：王上二19～46）。示每和米非波设二人都得罪于大卫，可以判处死刑。然而大卫选择在自己登基之日赦免他们，作为他宽宏大量，愿意饶恕政敌的象征（见：撒上十一12～13，扫罗类似的话）。美索不达米亚君王登基之时，照例宣告安杜拉鲁（anduraru）──释放囚犯和债奴。苏美王吾鲁因宁金纳（主前二十四世纪）的改革文件，更证明了类似的释放有时亦包括政治犯人。按照这文件，甚至窃贼和谋杀犯也能得释。在埃及，新法老登基时往往同时宣告大赦。
十九42　吃王的食物　与王同席或吃王仓粮食的就是王的食客，受了俸禄就必须表示效忠（可见于列出贵族和官吏所得之粮食供应的马里及巴比伦行政档案）。这是米非波设定罪的根据：大卫的供应是他自愿接受的（撒下九6～7）。犹太支派的首领否认这种关系的存在，坚持他们欢迎大卫是根据他统治的能力，不是受了他的贿赂或赏赐。
十九41～43　支派争论的根由　偏袒和差别待遇必然会在政策和特权中反映出来。论战的核心问题，在于王国是环绕大卫王和大卫家所建立的（提到王与他们是亲属之犹大长老的立场），还是无论谁作王，都配得全民效忠的制度（以色列的立场）？这场争论是示巴之乱和北方支派在耶罗波安领导下脱离联邦的先兆，并且令人联想到士师时代经常发生的支派龃龉。两个例子都证明了在王国制度之下的中央政府，这时仍未成为以色列人根深蒂固的观念。以为以色列在联合王国时代自有合一性，而视分裂王国为反常现象，是很容易有的错误观念。其实直到被掳归回时代为止，支派性地方主义对国策的影响，远比国家一统的观念为深。
──《圣经背景注释》