撒母耳记下第十九章-《精读本圣经注释》
撒母耳记下第十九章-《精读本圣经注释》
19:1-43 大卫恢复王权:不能因为大卫和他儿子们的犯罪而破坏神藉以色列建立他的国度的神圣(Sacred Hitory)旨意。神没有放弃因犯罪而堕落的以色列,惩罚隐藏在他们中间的恶的根源,在防止进一步的腐败的同时,确立起新的秩序。神这样的旨意,使沉浸在失去儿子的悲伤中的大卫得以回宫,收拾百姓分散的心(9节)。大卫回想神极大的智慧,以诗歌歌颂神的作为。(诗92,122篇)。同时,撒但要妨碍神的国和计划的挑战并没有低头。以没能一起分享回宫的喜乐之由,以色列和犹大之间产生纷争。撒但动用一切妨碍工作,图谋以色列的没落。通过一系列事件,我们可以发现:①神对自己的百姓有特别的旨意,并一定会成就(腓1:6);②从耶稣基督开始到他再次降临时完成的神的国度之前,撒但的挑战将一直持续(彼前5:8-10;启20:7-15;22:1-5)。
19:1-8 约押的忠告:不会控制自己的内心情绪的领袖不能正确地统治百姓(箴25:28)。对自己的感情过于敏感的大卫,不顾征讨叛军,却因对儿子的怜悯而伤神。事实上,人的情绪和情感,有可能对团体带来恶影响,因此应该自己控制自己(腓2:4)<耶22:1-7,领导人的责任>。关于蔑视大卫哀痛的约押的态度如下:①大卫对押沙龙的怜悯是无视为击败叛乱而努力的士兵的劳苦(5,6节);②如果大卫再不结束悲伤,安慰百姓,那么又将开始新的叛逆(7节)。象这样,善意的忠告可以搭救走错路的弟兄(箴17:10;27:6;加2:11-14;雅5:19,20)。
19:1-3 百姓因大卫的悲伤而低落:展示了尽管以色列取得了胜利,却不能享有快乐的两个人物:①约押:违抗王命,无法制止自己的愤怒而终于杀害了押沙龙(18:11-15)。象这样,愤怒催毁团契的秩序,夺走人们的喜悦,播种报复的种子(3:27-30;王上2:5,6;箴16:14;19:12;20:);②领导者的偏爱是毁坏团契和睦的毒素。因此领导者应拥有宽阔的胸怀(约13:1;多3:2)。
19:3 暗暗地……就如败阵逃跑:表明当时百姓处于何等沉痛的气氛里。百姓作为战胜者没有堂堂正正地在群众的欢迎声中进城,而是如同败阵逃跑的人那样,死气沉沉地进城了。
19:4 蒙着脸,大声哭号:?“脸”代表一个人的人格(诗4:6;34:5;歌2:14),蒙着脸象征极大的羞耻和悲伤(赛53:3;结12:6)。尤其 “大声”哭号表示无法抑制的悲伤,反映了大卫不顾一切,想念儿子的心境(结 8:18)。
19:5 仆人脸面惭愧了:大卫当时能作的最贤明的态度应该是称赞百姓的劳苦,并祝贺胜利。圣徒对邻舍最智慧的处世态度应该是“与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭”(罗12:15)。
19:7 若不出去…必无:透露了约押的反叛念头,大卫的悲哀给以色列全体带来不安,总之大卫内心的决定左右大卫和以色列的兴衰。 尤其大卫的悲伤将成为成就神的义和旨意的障碍。躲避更大“祸患”的方法是自己将所有担心和悲伤都交托给信实地履行与自己所立之约(7:8-16)的神(诗37:4,5;55:22;彼前5:7)。不把自己的一切问题交托给神是属灵的骄傲,也是自取“祸”的行为(太6:27-31)。
19:8-10 以色列百姓的议论:所有的以色列人就大卫的王权恢复事宜的延迟而互相指责。过去百姓立押沙龙为王,背叛大卫起乱(15:14)。但是押沙龙一死,他们就明白了自己过去支持押沙龙的行为是错误的。
19:8 坐在城门口:对以色列来说,“城门”,是行政和裁判的舞台(路4:1,2;撒上9:18;王下7:1;伯29:7;摩5:10,12)。大卫坐在这里(玛哈念的城们),指他恢复了曾失去的权力他称赞镇压叛军的百姓,并一同分享胜利的喜悦。在大卫下这些决定之前,肯定有神的看顾和安慰(诗40:17;56:13),神的关怀才能使我们得以自由(代上28:9箴16:2,3)。
19:9 以色列…人纷纷议论:押沙龙手下的随从(15:10-12;17:4),必须放弃再次叛乱的意图,接受大卫的统治。无论什么理由,他们作为叛党应在神面前乞求并忏悔,却依然以高姿态就大卫的回宫事宜展开议论。由于他们没有悔改,因此结果又一次参与示巴的叛乱(19:40-20:2)。象这样,没有对自己的错误正确的认识和悔改,新的开始是无意义的,是虚假的。恢复已破坏的关系的第一步应该是“悔改”(路15:21)。
19:11-15 大卫回归本土:描述了大卫的宽待政策。大卫为了收买参加押沙龙叛乱(15:10,11)的支派采用了以下的措施:①通过祭司长说服; ②起用叛军的将军亚玛撒(17:25)但是他在合一的大前提下无条件的宽容种下了灾难的火种(20:10)。即使大卫对杀害自己儿子的约押(18:14,15)有私人恩怨,而约押是镇压叛乱的功臣。撇开约押不顾,去立曾站在叛乱第一线的人为军队的统帅,这是大卫的不是。他把人的利害关系放在公义的统治之上。如果过分在意人,就容易忘记神的旨意而犯错误(太26:69-75)。
19:12 骨肉:称为自己身体的一部分,希伯来文学的一种表现形式(创2:23)。
19:16-23 两个机会主义人物:介绍了随机应变的两个人物:①示每:大卫处于危难关头时,咒诅大卫,并严重地侮辱他(16:5-8);②洗巴:米非波设的仆人。他原本是管理扫罗家财产的人(9:2,3),但用奉承贿赂得到大卫的欢心,霸占了扫罗家财产相当的一部分(16:1-4)。现在大卫的统治一恢复,他们为了确保自己的生命和安全,最先出来,以极其谦虚地姿态迎接大卫。对此,大卫为了政治目的(不愿影响百姓的感情,尤其不愿意引起便雅悯支派的埋怨,而应允赦免示每(包容了洗巴的过犯)。但这不是容忍示每的罪,是拖延了对他的惩治。大卫没有把示每的挑战(16:5-12)当作单纯对人的挑战,而看作对神的主权的挑战,虽然没有当场处决他,但最终还是处决他(王上2:8,9)。人的过犯有可饶恕的,也有永远得不到饶恕的。亵渎神,阻碍神主权事工的人只能灭亡(太12:31;可3:28,29;路12:10)。
19:17-18 趟过约旦河:描写了为迎接大卫一行仓促过河的情形。当时大卫一行正忙于过河。约旦河是以色列和外邦世界(亚扪,摩押等)的界河,大卫过河的事件可以理解为大卫结束了流亡生活,恢复了失去的王权。因此示每慌忙迎接和屈服虽可憎,但也可以说是适时的。饶恕和和解需要适当的时机。如果失去机会,就再找不到机会(太5:23-25)。如果想承认罪,就越快越好,现在正是时候(林后6:2)。
19:20 约瑟全家之中,今日我:这里“约瑟的全家”指对抗大卫所属的犹大支派(包括便雅悯支派)的北边10个支派(王上11:28;代上5:1,2)。这“约瑟的全家”(以法莲,玛拿西)指具有宽阔的地和势力的“以法莲”(士1:22,35;诗78:67)支派,“以法连”掌握北边十个支派的支配权。同时属便雅悯支派的示每谈论“约瑟的全家”,说北边的十个支派必然回到大卫的统治之下这是在谄媚大卫。
19:24-30 大卫的属灵无知:大卫处于灵性的无知状态中(赛5:23)冤枉善良的米非波设。他狭隘的偏见,使他不顾及米非波设详细的辩护和一片忠心,象这样,出于人的判断,好象正确,但实际上却经常是错误的。
19:24 米非波设用行动一同参与大卫的苦难,米非波设与那些话多善变的恶人(16节)有根本的差异。在神面前朴实而真实的生活比华丽的口才显得更有价值(箴11:20;太25:40)。
19:27 神的使者一般…怎样行吧:大卫怀疑米非波设。米非波设对此讲述自己身体不便和洗巴的罪恶,并把一切全部交托给大卫公义的判断。这里的“神的使者一般”意味着绝对不歪曲,按照正义和真理行事(14:17)。米非波设以温柔谦虚的心认定大卫,并遵行他的决定。
19:30 任凭洗巴都取了也可以:米非波设的意思是只要王平安自己就很满足,至于财物可以给洗巴。他看中大卫过于财物。大卫在他的饭桌上吃饭(9:6-13),就是米非波设最大的满足。
19:31-39 谦虚人的信仰:谦虚而成熟的人身上,芳香四溢。这里出现的巴西莱没有富人的傲慢(撒上25:9-38),也曾慰问过处在困境的大卫(17:27-29)。但他并没有期望得到施恩或赏赐,他的善行只是帮助需要帮助的人(传11:1)。通过巴西莱的谢绝,我们可以学到:①人的生命有限(诗90:10),人的气力必然衰退(传12:3-6);②尽管如此,一个谦虚、完全人的衰老和死亡是美丽的(伯12:12;诗92:14,15;箴16:31;20:29)。
19:33-34 从巴西莱的话语里我们可以确认一切都不能换取宝贵的生命(太6:25)。我们应记住为了爱我们舍去宝贵生命的耶稣。
19:37 这里有王的仆人金罕:?希伯来人常认为葬在祖先的墓旁,得以永远地与祖先生活在一起(创49:29-31)。巴西莱也期待自己最后的安息之所是父母地墓旁。“金罕”(王上2:7)拜托给大卫。
19:40-43 以色列的内部分裂:一个团体最大的敌人不在外面,而在团契里面。即破坏团契的联合,嫉妒心和竞争心,极端的利己之心比外来的挑战更危险(林前1:10-17;加5:20)。 以色列又一次迎来分裂的危机。以色列的十个支派对犹大自己掌握主导权的举动表示不满,攻击犹大而开始了分歧。并在大卫回宫的事件上表现出来,其根本原因是以色列和犹大之间长期弥漫的嫉妒心和竞争心。这种紧张是所罗门死后南北分裂的主要原因之一。总之,北国的以色列沉迷在自己的自尊心和名誉。
19:40 犹大众民和以色列民的一半:大卫一行渡约旦河完全由犹大支派主导。本来以色列的十个支派也早已计划大卫的回宫事宜(9,10节),比犹大还要热心(11节)。但是他们因着急,剩下的十个支派的代表还没有全部聚集就出来迎接了大卫,结果引导大卫回宫事宜落入犹大支派的手中。北以色列因此愤怒,把犹大当作愤怒的对象。腐败 的人的本性就是不反省自己的缺点(性急等),却急于定自己兄弟的罪(太7:1-5)。
19:43 犹大人…话更硬:犹大支派没有在争执中让步的意图,反而爆发怒气。两者之间出现了不能挽回的冲突。象这样,即使再正当的事情,如果以极端的情绪和争辩去辩护,反而误了大事(箴15:1-4)。
—《精读本圣经注释》