撒母耳记下第十八章-《精读本圣经注释》
撒母耳记下第十八章-《精读本圣经注释》
18:1-33 押沙龙之死和镇压叛乱:叛乱的热潮因押沙龙之死而告一段落。神坚持对破坏律法和国家及家庭秩序的押沙龙降下已预备的灾祸(17:14)。象这样神对恶人的审判意味着神对义人的保护。虽然大卫因自己的过犯(11节)自取神的愤怒,但通过悔改重新确立了与神正确的关系(诗51)。对此神虽惩治他的罪,但从恶人手中保存他的生命(12:13)。信实地履行神与大卫立约的应许(7:8-16)神的意志和恩典(23:5)。神的这种恩典也是今日我们从罪恶中得救,走天路的目的(弗1:11-14;2:)。押沙龙叛乱时间虽然已结束,但大卫却留下了儿子死亡的无法挽回的伤痕(33节)。最终,大卫因自己的罪不得不面临失去三个子女的悲惨的命运 (14,15节;12:18;13:28,29)。
18:1-5 拟订镇压叛乱的计划:得到神的安慰和爱之后(17:27-29),大卫开始预备镇压叛军的对策。他作为信仰神的人,应该从失意和挫折中出来。大卫重新得到了力量,象战场上的英雄一样(8章),整理了散乱的全局,拟订细致的作战计划,进行对抗叛军的一切准备。对信徒来说,即使有瞬间的挫折,却不能永远地挫折下去。因为神给仰望他的人加力量和智慧(诗17:5-9;18:1-19;赛40:31)。
18:1-2 大卫重新编制自己手下的勇猛的军士(15:18)和志愿军(17:27),构筑了有组织,有效率的体系。内容如下:①把握能参战的百姓数目(军事数点是把握敌军的势力,构想作战计划的基础);②任命百夫长和千夫长,指挥系统的确立起凝聚力量的作用,能够有效率地作战<代上27:1-15 ,图表大卫军队的组织体系>;③把全军分为三队,各自由约押,亚比筛,以太率领。大卫如此安排是为了对约押和亚比筛的狡猾产生不满的士兵(3:27-30)或,对外邦人支援军的(“朔比”等援军也许合在大卫的军队)照顾,为了不使他扪感到孤立而参加战斗。这是今日天天进行属灵战争的教会有必要深思的措施(弗6:11)。
18:2-3 一同出战……不可出战:领导者不顾自己的安危,率先做榜样,百姓担心领导者的安危过于自己的生命,这一点上大卫的军队已取得了精神上的胜利。互相为对方着想,不怕牺牲的团契不论遇到什么样的挑战都能经受得住。教会绝对需要这种联合。如同我们的牧长耶稣基督为我们牺牲一样(约10:11,15),我们也应为了他的荣耀,不惜生命去事奉他(太19:29;林后4:7-18;加2:20)。
18:5 宽待那少年人押沙龙:从这句话语中我们可以发现,大卫已经饶恕押沙龙。儿子对父亲的生命虎视耽耽(17:2-4),父亲则只愿儿子的安宁。使我们联想,人类亵渎神,最终把神的儿子钉死在十字架上(约19:15,23),神却包容所有一切,甘愿赐给人类生命和平安(约壹4:9,10)。
18:6-8 神对破坏律法,悖逆的叛乱军施行公义的审判。“以法莲树林”如同神埋设的陷阱,夺走了押沙龙手下两万名士兵的性命。这树林里面有许多自然障碍物(池、荆棘、坑)死亡的人数多于与对方争斗受的损失(8节)。
18:9-15 押沙龙之死:押沙龙因着一直作为自己引以为荣,被许多人所注目的“头发”(14:25,26),招来悲剧性结局。长发是导致他死亡的因素。象这样,人的名誉是虚无的(赛40:6,8;彼前1:24),神使恶人的骄傲反成为他的羞耻和绝望(眷顾)(诗34:21;箴26:1,8)。
18:11 十舍客勒银子,一条带子:是对立功者奖赏。这里的“十舍客勒银子”是爱和恩典的标志,或者是不变的立约的象征。“带子”中绣上华丽的图案,位于服饰的最中央,“带子”显示人的身份和名誉(赛22:21)。
18:13 与我为敌:报告押沙龙状况的士兵清楚约押狡猾而利己的性格。遵守王命为宝贵的士兵拒绝约押的赏赐,反而力图纠正约押错误的想法。由于他追求的是“真实”,因此能够脱离约押伪善的计谋。对圣徒来说,对抗不义势力最强有力的武器是在神面前的真实的生活(王上2:4;耶4:1;弗5:9)。
18:14-15 正如耶和华所说的:如同凡动刀的,必死在刀下(太26:52),杀害暗嫩的(13:28,29)押沙龙以类似的方式死去。尽管约押和他的心腹所行的事是违反王命的行为,但神把律法的破坏者,人格的破坏者押沙龙交在约押手中,执行了公义的审判。
18:16-17 约押对以色列内乱的元凶进行公开的处刑。约押按照治理顽硬悖逆之子的律法(申21:21),用石头结束他的生命,作了石碓。这石碓警告以色列人(书7:26)。这样,对律法破坏者留下的只有虚无和羞耻(结32:26-28;太27:3-8)。
18:18 没有儿子为我留名:押沙龙曾有三男一女(14:27)。但是神把自己祝福人的象征—子女都早已从不义的押沙龙身边带走了(诗127:3-5)。因此他没有能保存自己名字的任何希望。由于这些理由,押沙龙作为把自己的名誉传给后人的方法,立碑赞扬自己的功绩。但是他的碑换成石碓,他的荣耀沦落为羞辱。象这样,骄傲人的计划在神面前将彻底崩溃(创11:1-9;箴18:12)<耶43:2,谦卑和骄傲>。
18:19-27 传达镇压叛军消息:叙述传达讨伐叛军消息的事。约押虽然把在以法莲树林的战斗推向胜利,但不敢传达给大卫。因为他杀死了押沙龙,无视大卫的托付。因此他没有接受自己最疼爱的亚希玛斯的申请,派 士兵为传令。(亚希玛斯再次要求恳求受任为传令)。 约押认为根据传达的内容决定生死(1:14-16)。但约押的这种判断是错误的。大卫不是按照传达的内容,而是它的真实与否来待他们。约押个人的错误无论怎么美化都不能隐藏(13节)。
18:19-23 突出了祭司出身亚希玛斯的忠诚(15:35,36)。他为了比谁都先传达战胜的消息,发自内心的要求做传令。他洋溢着胜利的热忱。同时,亚希玛斯的行为当今福音(真理)的传播有很大的启发:①传福音的人需要自愿的心灵和(赛6:8);②不怕难关,不知疲倦的推动力(19,22;林后11:23-33);③而且特殊的恩赐(23节;林前11:4-11);④及不歪曲福音的内容如实传达(徒4:19,20)。 据本文中出现的内容来看,亚希玛斯虽有热情,却缺乏真实性(29节)。
18:22 报这信息,既不得赏赐:镇压叛乱是值得庆祝的消息,但不能掩盖失去儿子的悲伤之情。此时比谁都了解大卫性格的约押,可能在内心深处里担心因杀害押沙龙而受到惩罚。
18:25 若独自来,必是报口信的:战败时几个逃兵逃回来,战况有利时便传令回本营。
18:27 好人是指不疏忽自己义务的人。即他不是在战场逃跑胆怯的人,因此必然他嘴里有他们期待的捷报的意思。同时,亚希玛斯如此评价,可以推测他在周围人面前生活多么有信誉(17:17-20)。
18:28 平安了:是犹太人常用话语(创29:6;撒上25:6)。这部分含有如下特殊的意义:①战争后懂得平安的宝贵;②盼望押沙龙死亡的事件圆满解决。脸伏于地:向对方的表示谦虚的特殊的礼节。耶和华你的神是应当称颂的 :亚希玛斯揭示镇压叛军的是神(撒上17:46;26:8;诗31:9)。事实上圣徒的亨通和祝福不是来自人的努力或智慧,而是来自神。
18:29 亚希玛斯没有诚实地报告,成了丧失真理的伪善者。“真实”是神向我们的要求。从这一点上,亚希玛斯的行动可以定为罪(雅4:17)<撒上16:4,圣经和情境伦理>。
18:31-33 哀痛押沙龙之死:对孩子过分的眷恋是无视神公义和神恩典的行为。大卫身为一个儿子的父亲之前,首先是奉神旨意治理以色列的王。圣徒,尤其位于公众位置的人,需要在自己的感情和利益之前首先考虑神的国和义的实现,神在圣徒的一生应处于最优先地位(太6:33)。
18:32 王的仇敌……都与那少年人一样:表明押沙龙之死是神的审判。不顾传悲剧信息的人必然遭祸的后果,他没有丧失“神的意识”和“真实”,强调了押沙龙之死和他死亡的必然性。相信神的统治的人在死亡的威胁面前也能说出真实的事实(但3:16-18)。
18:33 大卫的双重悲伤:①对儿子之死,父亲的悲伤(伯1:20);②自己的犯罪(11章;出20:5)所带来的神的审判的伤痛(诗38篇)<31-33节注释>。
—《精读本圣经注释》