撒母耳记上-《二十一世纪圣经新译》

撒母耳记上-《二十一世纪圣经新译》

许多解经家认为哈拿的歌，是圣经作者后期借哈拿的嘴唇说出来的诗篇。这段文字似一篇诗篇过于一篇个人的祷告，但这观点的主要原因是第10节提到一个「王」。明显地，在哈拿的时代，以色列并没有王，而她的儿子撒母耳，也不是预定将来要作一个王。这诗篇被称为一个祷告，而不是一个预言，因此我们不可预期它包含一个长线的预言。那么，极可能是哈拿原来的祷文给扩大了。无疑圣经作者使用了整首诗歌去作一个前瞻，并为撒母耳记上下所记述的事件提供一个神学目的。撒母耳的出生，是神计划的第一步，祂计划把以色列人从仇敌非利士人手中拯救（「救恩」）出来（1节）。从卑微的开始和困难的境况，大卫会得着神所赐的力量，作神的受膏者、神所立为管治以色列的王（10节）。经文里提到仇敌（1节）和不育（5节），叫我们想起哈拿个人的经历，但这诗歌有一个更广的立场。它要显出神怎样可以，并且常常使人的价值判断落空。生与死、富与贫，全然在祂控制之内；国家的兴衰亦然，因为神的权柄达至「地极」（10节）。但神并没有恶意或不公地推翻有势力的，助长较弱的。神把自己与以色列人（一个细小和较弱的民族）连系起来，使自己作他们的神。因此诗歌一开始便提到对我们的神的信心，描述衪为「盘石」（2节）──清楚地表明一种保障和稳妥。高举的「角」（1、10节）的意象我们较难理解；它似乎是指力量或成功的一个可见的表征。

第10节以色列的诸王登位时，全都要用油来「膏」抹（参十1，十六13，和这些经文的注释）。

二11-26示罗的圣所

撒母耳于示罗的事奉在孩童阶段便开始了。显然他起初所作的只是一些他能胜任的、协助以利的简单工作，但当他「渐渐长大」（21节），他的事奉已能叫所有到示罗来的人都喜爱他（26节）。我们最后从19至21节瞥见撒母耳的双亲，显然神已把哈拿的不育永久地除去，使她在生养孩子的家庭生活中得快乐：她把撒母耳献给了神，但所得着的却是丰富的。

撒母耳「事奉耶和华」（11节）。圣经没有详细交代撒母耳的活动，但本段结束时告诉我们，神和到来敬拜的的以色列人都喜爱他（26节）。撒母耳跟以利的两个儿子何弗尼和非尼哈，有很大的分别（12节）。他们是示罗最著名的祭司（参一3），而他们贪婪、嚣张和自私的行为，则在13至16节中有详细的描述。一般来敬拜的人都会被他们激怒，如第23节所说的，而整个圣所的名声都变得很坏。本段更强调了神的愤怒，和祂决定要结束这恶劣的处境（25节）。以利本身是一个敬虔的人；他因两个儿子的恶行而烦恼，但他的责备（25节）在他们身上却没有功效。

第13-17节似乎第13节描述的规矩是祭司在示罗平常的做法，但这跟利未记七章31至35节中的条例很不相同。无论如何，所有祭司都可分得祭肉的一部分。然而，以利的两个儿子都贪婪，要得着烤肉，甚至在烧脂油献给神之前，就强抢所要的。即使一般来敬拜神的人，都知道神必先取得衪的份，才可让任何人吃他们分得的祭肉（16节）。何弗尼和非尼哈的做法，是把神放在次要的位置，显出他们是藐视耶和华和衪的祭物（17节）。

第18-19节「以弗得」是祭司的外袍，大概是披在「母亲」为他作的袍子外面。即使在衣着的简单事情上，撒母耳也小心地按规矩而行，不像以利的两个儿子。

第25节以利那挑战性的问题，是根据法律的程序，并把神描述为法官。一个法官可以在两个人中间作调解，但人若得罪了法官，便没有可能逃避审判了。

二27-36关乎祭司职分的预言

「神人」是先知的另一个名衔。这个没有记名的先知，把以色列的祭司职分中要发生的转变详细地述说出来。他预言以利家的没落：「何弗尼、非尼哈……必一日同死」，而以利家中的其它人则要乞求一些十分卑微的祭司工作（36节）。

第31节预言将会在挪伯发生的大屠杀（参二十二章）。

第35节预言一位「忠心的祭司」的兴起，但那是超越撒母耳而展望撒督的事奉。撒督在大卫在任时作大祭司（撒下八17），而他的家族（「家」）在整个王国时代，都在耶路撒冷担当大祭司的职任。大卫和大卫家的列王在这里被称为神的受膏者。

第35节的细节对以利来说并没有甚么意义，因为他早在大卫作王或撒督作大祭司之前多年，便已离世。然而，这节经文对撒母耳记上的读者来说是重要的，因为这句话解明了撒督承受祭司职分，是神的旨意和计划。圣经作者常常以他们的读者为念，而极可能他们在适当时候，会把历史人物原来的讲话扩张，以求帮助读者去明白。因此，那不知名的先知向以利所说的话，也许比现在圣经中那段文字要简短。即使如此，我们也不可忽略旧约的一个重要原则：神不单控制以色列中的事情，而且会在所有重要事件发生和改变之前，先作宣布。这是先知一个重要的任务。先知职分的另一个特色是叫听者记起过去一些重要的事件，尤其是那些彰显了神之美善的事件。这种历史的重要性可见于27至28节那句话之中。