撒母耳记上第廿一章-《基督徒文摘解经》
撒母耳记上第廿一章-《基督徒文摘解经》
撒母耳记上第廿一章
大卫逃亡（二十一1～15）
大卫也像许多神的仆人一般，并不是完美无瑕的，他也会犯错，也会有失意的日子，甚至会陷入严重的罪中。我们不应该认为自己一旦相信了耶稣基督就不会再犯罪了，并且一切都会亨通顺利。这一段经文就是描写大卫一生中一段灰暗的日子。他似乎已忘记了信靠神，反而像常人一样，照自己的意念去行。
1. 在圣殿的欺骗（1～9）：挪伯是以色列的宗教中心，可是大卫却不尊重它；甚至在祭司面前说了一些似是而非的谎话（2）以骗取坛上的圣饼（6），然后又取得歌利亚的那把刀离去了。
2. 在城中装疯（10～15）：事情陆续地发生，大卫逃到非利士的城去。在他还未到达之前，亚吉王已听闻他的消息，也知道大卫从前的事，所以十分担忧；大卫也因害怕会遇害而装疯起来。当神的儿女一旦踏上不信和属世的道路时便很难回转；亦没有人知道这条路的终站是在那儿！
祈祷 祈求神赐我有坚固的信心，好在这充满罪恶的世代中为作见证。──《新旧约辅读》
大在挪伯（廿一1-10）
由现在起，大是一个逃亡者和被放逐者。开始时他单独去面对，这一章圣经有两个情节，勾画出他不同困难的程度。所有的政治和军事力量，完全在扫罗的手里，看来大不能逃避很长的时间。第一个情节发生在挪伯，表示连圣坛也不能给予任何的政治庇护。大没有要求庇护或期望它，并且从亚希米勒的恐惧（1节）显然不可能期望它。如果大犯了误杀罪，根据以色列的法律和程序，他可以要求庇护（参见出廿一13），但一个被放逐者，所有的人都会对付他的。圣经作者强调两件事，第一，大事实上没有背叛；虽然稍后他招聚一小队人追随他，但此时当他从扫罗的宫廷出走时，完全没有任何人和任何方式的支持者。他惟一的朋友是約拿单，但約拿单不得不逗留在宫廷内（二十42）。无论如何，大没有煽动背叛的企图。
第二，作者盼望读者认识上帝保护大，从他逃避扫罗自始至终那段长时期，上帝都保护他，上帝已立他作王，没有甚么能改变上帝的计划。
大方面，如果他不害怕便不是正常的人了。许多时候旧约描述上帝，时常行神迹来拯救他的仆人，但有一个规则，上帝的计划要人的合作。大尽其所能采取步骤来保护自己，这是对的。但无疑作者故意让读者发现大在挪伯的行为是有些错误，连大也承认自己确有某方面的失败（参照廿二21以下）。我们可以看见他有三方面的错误：
（一）欺骗。这一章的开始，大向亚希米勒说谎，编造细节以便灭少祭司的怀疑。
（二）自私。他只想到自己的安全，却没有想到会危害亚希米勒。他认识多益，怀疑他会向扫罗报告，但他仍然忽略那位无辜的祭司。
（三）缺少对上帝的信靠。他的以自我为中心的欺骗并不需要；显示他没有在紧急时候，仰望上帝寻求帮助。他在挪伯的态度，与他对付歌利亚时的信心，有很强烈的对比（十七章）。信心是需要每日都操练的，昨天的信心不能保证今天的信靠和忠贞。
大不是石膏的圣人──距离很远。这段经文的主要目的，并没有突出他的失败。值得留意的是对这情节的惟一评论是主自己，肯定大在极需食物时，使用圣饼是合理的（可二25）。我们不可断定一个人，而不管他的处境；我们很易坐在安乐椅上，来审判其它人。绘画出大极端的苦境，是这样叙述的主要目的。
这件事发生的地点挪伯，以前未曾提及过。从圣经的资料看，很可能它非常接近耶路撒冷，仍然在非以色列人的手里。亚希米勒属于以利家，可能发生在第四章的灾难后，这个祭司家庭的生还者，离开示罗，向南抵达挪伯，继续为以色列人服务。也可能示罗的祭坛已被非利士人毁灭或亵抇了。示罗或挪伯，都无意成为以色列人敬拜的中心。灾难临到这两处的祭坛，为耶路撒冷成为约柜和圣殿的所在地，铺平道路。
大在迦特（廿一11-15）
大接离开以色列境内。被放逐的人很自然会到一些友善或中立的国家。困难是大已成为以色列相当知名的战士，尤其是在对抗非利士人方面。因此在非利士人的一个主要城市迦特发生大装疯的事，并不惊讶。很明显大打败歌利亚后，以色列妇女的诗歌（参十八7），同样对非利士人很熟悉──我们可以猜测他们所听到的，在许多场合是一首讥讽歌，正如有人说，音乐是没有界限的！另一方面，非利士人的宫廷官员不大详细知道清楚，他们指大是那地的王（the king of the land译者注：中文和合本作以色列国王），无论如何，他们的评语，间接说明扫罗不喜爱那首著名诗歌的含意。
后来在廿七章大重返迦特，那时他有许多士兵追随他，环境有明显的转变。但这里清楚指出他的生命危在旦夕；无论如何，他有理由这样想。所以他再次用欺骗的之法来保护自己，假装是个疯子，这种行动有两个动机。首先，非利士人可能会对这位曾在战争中，带给他们严重破坏的人，因为他现在已精神错乱，因而松懈，不防备他将来会带给他们甚么伤害。第二，古时相信，精神错乱是受众神的折磨，习惯上对待疯子为禁忌及不洁，没有人会伤害他。因此大的诡计聪明和有效。
对今天而言，东方人非常熟悉灵巧和诡计，可能最早期的读者会喜欢这故事，不单证明大的狡猾，同时也看见亚吉王容易受骗。在所有有关亚吉王的情节中，事实上可见他的天真，并且容易相信别人。因此叙述者说这故事，部分是称赞大；领袖一定要灵活，在危险时迅速作出判断和响应。可见大的欺骗，就这样被当作道德的中和（neutral）。大欺骗他自己的国家的祭司，像亚希米勒，是一回事；而他欺骗一位外邦的王，和以色列的敌人，却是不同的另一回事。
另一方面，我们知道新约圣经，将更高标准的有关真理和教训，放在我们面前。我们也可以将这些标准应用在大的身上，其教训乃是，大再一次遭受极度的危险，不是因他自己的过失；并且他的生命再次系于一线之间，上帝容许他采用危险和愚蠢的步骤逃过非利士人；上帝看顾他，并且带领他平安回到以色列地。
另一个功课是，恐惧（12节）乃是大欺骗亚希米勒和亚吉的原因。恐惧犹如骄傲，是人的一种破坏性的性格，会产生许多错误的行动。当然人在受惊的环境下产生恐惧，这是很自然的反应，但基督徒信靠上帝可以胜过它，正如许多基督徒殉道者已经证实了的。──《每日研经丛书》