撒母耳记上-《二十一世纪圣经新译》

撒母耳记上-《二十一世纪圣经新译》

十一1-11扫罗第一次的胜利

圣经作者再一次使读者感到惊奇，他把读者的注意力从以色列的中心地区和西面边陲（非利士人的所在地），移至东南的边陲。「亚扪」王「拿辖」在约但河东、以色列地区基列的边界上，管理一个细小的国家。在较早的时期，他的军队曾侵犯以色列的边境，现在他们又围攻「基列雅比」（参第246页的地图。）

这情况表明了扫罗在位初期，以色列的衰弱；我们必须谨记，立扫罗为王的典礼，为以色列提供了合一团结的机会，但并非自动或立即就有这结果。我们不能肯定，即使到了势力和声誉的最高峰，扫罗真正的权力可到达甚么程度。在他即位初期，他控制的范围可能极之有限。以色列各支派一向都独立行事，而这故事反映出，即使一个像基列雅比的城，也可自己决定与人立约。我们也要留意，那些从雅比出来的使者好像以看扫罗为王，他们往「以色列的全境」去传话，寻找各支派的帮助；但事实上，是扫罗响应了他们的恳求。

这处境也显出了亚扪人对以色列人的仇恨有多深，虽然按现代的标准看，第2节所见的残暴跟第3节那君子风度的宽限，是一个奇怪的对比。亚扪若要攻击一个统一的以色列，势力未免太单薄了；但一个分散了，并且各处被非利士入侵所骚扰的以色列，则自然地成了亚扪的猎物。

第6-11节反映扫罗怎么作响应。像以前的士师一样，他有「神的灵」赐予力量，因而有活力、有权威地，呼吁以色列男丁，从各城各乡，从农庄田野出来，集合在一处，接受点阅。第7节暗示，以色列人是因为惧怕耶和华，而不是因为尊重扫罗或撒母耳，而出来打这场仗。第8节的军队数目，像在旧约其它历史书一样，似乎是太大了。释经家常认为「三十万」和「三万」，应译作「三百（军事）单位」和「三十（军事）单位」，即两群为数较少的军人。有趣的是，犹大的数目竟与以色列其余各支派分别出来。这划分可能反映王国后来在所罗门死后的分裂。

这段经文（和旧约中许多其它的经文）表明了一位在战争中帮助子民的神，这概念在许多基督徒来说，是一个道德上的问题。当时的处境是，和平的解决方法是不可行的。此外，这场以色列人的战争并不是为了贪得土地，或控制别国的人民，而是为了避免不公义和受压制。旧约对神与不公义的对立态度是很一致的。

后来，扫罗第一次决定性的行动，带来了重要的胜利。雅比的人永不会忘记扫罗的恩情（参三十一11-13）。

十一12-15在吉甲举行的典礼

随着扫罗在约但河东的胜利，是在吉甲举行的典礼，当时众人都承认扫罗是王。毫无疑问，参加者多半是他那支得胜的军队。在撒母耳掌权的诸城中，吉甲是最接近约但河的一个城（七16）。有些学者认为只有此处是扫罗登位的真实历史记载；我们很容易把第14节删除（并把本章提及撒母耳的地方删除），而视之为编辑时附加上去的数据，并把「确认扫罗为王」译作「立扫罗为王」（和合本）。然而，按经文现有的记载（译按：即新国际译本那种确认仪式的记载），这故事也很值得相信，而我们鉴于较早前扫罗所受到的敌视（十27），也很容易理解举行一个新的典礼的原因。这是第一次全民都忠顺扫罗。第15节提到耶和华和平安祭，可指出这是一个立约的仪式，跟出埃及记二十四章相似。

战争的胜利和庆典的热烈，使扫罗和以色列众人大大欢喜。我们要留意这里并没有提到撒母耳的名字：纵然这时各人都已忘记第八章的事件，他却没有忘记。这里不是要责备扫罗，但以色列众长老要因拒绝耶和华和撒母耳而有罪。下一章继续记述撒母耳进一步的责备和警告。