撒母耳记上-《二十一世纪圣经新译》

撒母耳记上-《二十一世纪圣经新译》

十1-8膏立

第1节描述膏立的一个简单行动。耶和华的代表──这里是撒母耳──把膏油倒在未来君王的头上。这行动象征神给这人画上记号，把他从别人分别出来，作祂所拣选的君王。我们不能确定膏立在以色列中的全部意义。一个可能性是，那是一种立约关系的象征；若是这样，那就显出神是跟个别的君王立约，应许会帮助他，赐他力量和智慧。膏油也许是神授之能力的象征。膏立在古代近东广为人知，虽然在以色列以外，人并不惯于膏立君王。在埃及，君王不会受膏立，其封臣却会受膏立。若以色列人也熟悉这样的观念，则可能暗示扫罗是被膏立作耶和华的封臣，而耶和华才是那伟大的君王。

第1节也把以色列人描述为耶和华的「产业」，是祂永远所拥有的。这描述包括以色列地和以色列民，是给予这位新王的另一个重要的声明：他并不是以色列的拥有者，因以色列仍属于神。

因此，扫罗只是神的从属，但即使如此，王权在以色列也是一种全新的制度，若扫罗对此存疑，也不足为怪。他需要「兆头」去表明他真的是君王，并且他有能力承担任务。于是，神就应许给他3个兆头。（第7节清楚指出撒母耳的预言就是兆头，并且极可能在原来的希伯来文版本中，第1节也曾提到兆头，参新国际译本旁注。）第一个兆头（2节）是确保他可以丢弃过去，他未来的职事并不是当一个农夫。第二个兆头（3-4节）是确保以色列人视他为君王。饼是他们带往伯特利圣所的祭物，因此那些人不会把饼随便交给任何路经的陌生人，而只会交给一些位高权重的人。第三个兆头（5-6节）能给他保证，他有所需的恩赐和能力去担当领袖的角色。在他以前的众士师都有耶和华的灵的恩赐作装备，而扫罗会知道，他也有同样的装备。这些兆头一旦应验了（「临到你」），扫罗便有充足的信心去作王，因为明显地神必与他同在。

「基比亚」（5节，译按：和合本译作「山」）是扫罗的家乡（26节），在十一章4节称为「扫罗住的基比亚」。这城的全名是「神的基比亚」（译按：和合本作「神的山」）或「基比亚以罗兴」）。这时候就是在扫罗自己的家乡，也有非利士人的防兵，由此显出了以色列的衰弱。在有政治和属灵危机的时候，一班一班的先知是一种特色（也参王下二）。他们不像个别的大先知，他们似乎常以群体出现，并忘我地响应音乐的节奏。显然扫罗很容易受音乐感染（参十六14-23），而神在这里，便使用了他性格上的这种特质。

第8节在本段中，是撒母耳再给扫罗的最后指引，而所指的是十三章要发生的事（参十三4、8）。撒母耳向扫罗所说的话必定比这节经文详尽，因本句子的对象只是圣经的读者；句子给人一个错误的印象，以为扫罗马上要到吉甲去。在撒母耳或扫罗前往吉甲之前，既有这么多事件的发生，可见扫罗必定不是立即往吉甲去。我们从第十三章可推论，撒母耳必已指示扫罗，他一旦肩担了君王的责任，便要召集以色列众民在吉甲，组成军队对抗非利士人。但那是往后一点的事情。

十9-16守住了秘密

说故事的人简单地交代所有3个「兆头都应验了」，他就直接描述第三个兆头，而其中有一个新的目的。这故事应强调，除了撒母耳和扫罗外，便没有人知道扫罗已被委任为王。这个强调点从两段插曲的详述传达出来，第一段插曲──第三个兆头的应验──显示虽然扫罗从这兆头有所领会，但其它人则完全误解了。他们对扫罗的经历加以嘲笑，甚至引为笑柄（「此后有句俗语说」），并在后来，一件事里加剧了（参十九23-24）。若「这些人的父亲是谁呢？」意指「他们是不足取的人！」的话，他们显然也嘲笑那一群先知。我们清楚可见，扫罗的经历并没有叫他在基比亚家乡的人对他产生好感。使徒行传二章13节记载了一件类似的事情，那时被圣灵充满的人竟遭旁观者耻笑；而哥林多前书二章14节评论说：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。」

第二个插曲，是扫罗跟那位在本地圣所遇见的叔叔的谈话，这人在前文并没有提过。扫罗的父亲会知道他为何不在家，但他叔叔却不知道。扫罗提及撒母耳一事，引起他叔叔的好奇心，但扫罗十分谨慎，他并没有提及立王的事（「国事」）。因此，即使是扫罗的乡邻或亲友，都不知道他就是未来的君王。

十17-27在米斯巴举行的典礼

米斯巴这时似是一个首都城市；这是第二次举行全国集会的地方（参七15-16）。因此这是举行典礼，使扫罗作王的一个适切的地方。对于以色列的众代表来说，这段是上接第八章的，因为他们应对九章1节至十章16节所记载那私下发生的事件一无所知。撒母耳一开始就奉耶和华的名，重复较早时对他们的责备。纵然扫罗是由耶和华拣选和装备去作王，但以色列人对立王的要求，仍被视为蔑视神。撒母耳再次提醒他们，神总是把他们从强大的敌人手中拯救出来，从没有离弃他们不顾。

我们也许会预期撒母耳马上宣布，耶和华已拣选扫罗为王，然后随即公开地膏立他。但第20-24节记载了一个很不相同的仪式，扫罗在其中是靠制签而拣选出来的，好像先前没有作过任何决定一样。我们对这里所采取的机制太不认识；尤其是扫罗怎会在缺席的情况下被抽出来，实在叫人疑惑。无论如何，这里的重点是，到现在，扫罗仍是一个害羞和谦卑的人，他没有寻求作王，反而是逃避作王。然而，他有一个很突出的外表，会众马上认可他。因此，扫罗是在欢呼中作王的：并不是撒母耳或耶和华强迫以色列人接受他，而是众民的代表都接受他（这暗示那些匪徒为数极少）。以色列的第一位君王必须有一群合一的国民支持他，因此众民应该是自由、自愿地接纳他为王。这解释了先前为何需要秘密行事。

第25节这份文书。这份文书被形容为「国法」。我们不知道它详细的内容是甚么，但可能是申命记十七章18至20节扩大的版本。那些法则必定包括「权利和义务」（修订标准译本把这个希伯来文单字译作「权利和义务」）。换句话说，这份文书写下了王从子民所得的权利，和他在神之下，向子民应尽的义务。这样，王与众民就彼此建立一个约的关系。

扫罗像众人一样，回家去了（26节）；基比亚似乎顺理成章地作了他的首都。在君主制度开始时，大概仍没有中央税制，而扫罗暂时要靠他的牧场为生（参十一5）。

有些刻薄的以色列人，怀疑扫罗是否有能力带领以色列人战胜非利士人（27节），其实这并不足为奇。若以色列长老因拒绝神作王而有罪，这些人便有双重的罪，因为他们也拒绝神所拣选的人作王。圣经形容他们为「匪徒」（新国际译本：「搞事者」）。