提摩太前后书提要-《基督徒文摘解经》

提摩太后书相关章：

提摩太前后书提要

壹、作者

使徒保罗(提前一1；提后一1)。根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(加一14；腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。前后三次出外旅行布道，东自耶路撒冷起，西至罗马止，足迹遍历当时罗马帝国辖地，建立许多教会，为今日基督教福音传遍天下奠下根基。他先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

贰、质疑保罗本人并非作者的理由及辨正

近年来有部分圣经学者，根据下列诸论点质疑《前后书》作者系保罗的可信性，并猜测可能是在第二世纪由别人冒名撰书的。今兹逐点辨正如下：

一、【疑点】书中所用词汇及文笔风格与保罗其它书信不符，恐系由别人执笔所造成。

【辨正】其它书信乃以教会团体为书写的对象，而《前后书》则写给个别私人，语气自然不同；并且所用词汇及文笔风格，也随年纪和代笔人之不同而有变化。

二、【疑点】书中所记载一些事迹，未见于《使徒行传》，恐系由后人捏造。

【辨正】《使徒行传》并非保罗的传记，因此没有记载保罗一生的行踪，特别是从保罗第一次在罗马坐监，至他为主殉道为止，未见于《使徒行传》，正可从《前后书》和《提多书》得到补足。

三、【疑点】书中所记载的教会组织，与保罗的时代不符，反倒有点像第二世纪时的情况。

【辨正】初期教会的组织，随年日和环境需要而逐步发展，从起头仅选立长老(徒十四23)，到有各种事务性服事的恩赐与执事(罗十二6~8；腓一1)，这在保罗晚年时有所谓监督(长老)与执事的存在，乃是极其顺理成章的事，并不令人置疑。

四、【疑点】书中提到的异端教训，近似第二世纪才出现的诺斯底主义。

【辨正】其实保罗反对诺斯底的观念，早已出现在《歌罗西书》中；并且诺斯底观念在基督教出现以前，就已经渗入犹太教了，只不过到第二世纪才确实成为一项学说。

参、受者

《前后书》的受者均为提摩太(提前一2；提后一2)。提摩太系路司得人，比保罗年轻许多，极可能是保罗在第一次旅行布道访问路司得时所结的福音果子(参徒十四6~7，21)，故保罗视他如同儿子。他的父亲是希腊人，母亲是犹太人；母亲与外祖母均信主，且极其虔诚，自幼教他读旧约圣经(提后一5；三15)。保罗第二次布道时提摩太已大有长进，为路司得、以哥念的弟兄们所称赞，保罗就带他出去传道，作为他一生的同工；为了日后在犹太人中间工作的方便，保罗甚至曾给他行割礼(徒十六1~5)。

提摩太为人谨慎，可能略嫌胆怯且退缩(参提后一7；二1)；身体也不很强健，患有轻微胃病(提前五23)。但他热心传福音，肯为主摆上，且待保罗像儿子待父亲一样，故深受保罗器重(腓二19~23)，屡次差派他代表自己看顾并牧养众教会。而神也悦纳他奉献的心意，所以从他一开始事奉的时候，就借着保罗与长老的按手，特别赐以恩赐(提后一6~7；提前四14)。

提摩太大部分时间跟随保罗事奉主，与他同行、同工、同劳(参徒十七14~15；十八5；十九22；二十1~6)；甚至当保罗第一次在罗马被囚时，提摩太也与他同坐监(腓一1；西一1门1)。保罗写《哥林多后书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前后书》、《腓利门书》时都与提摩太一同列名；提摩太确是保罗一生得意的助手。

保罗最后在罗马第二次坐监时，提摩太未能与他同在(提后四9，21)，在保罗死时是否见面亦不可知。我们仅知提摩太自己也被下监，后来获释(来十三23)，但在何时何地，则无从得知。

肆、写作时地

《前书》约在主后六十四至六十五年，保罗从罗马监狱被释放之后，再次被捕以前，写于马其顿。当时，正值保罗第四次旅行传道途中，他自己在马其顿各地作工，而留提多在革哩底(多一5)，提摩太在以弗所(提前一3)。保罗有意往尼哥波立过冬并会见提多(多三12)之后，前往亚西亚会见提摩太(提前三14；四13)。

《后书》则于他再次被捕之后，约在主后六十七年为主殉道之前，写于罗马监狱。当时，保罗预知自己大难将临(提后四6)，乃写本书信有意将他的事工移交给提摩太，又叫提摩太知人善任，故信中提到许多人的名字，有好有坏。

伍、写书的动机

《前书》的写作原因，是因当时保罗在马其顿旅行传道，而留提摩太在以弗所牧养教会(提前一3)；一则提摩太还年轻(提前四12)，尚未熟练教牧工作，二则当时正流行各种异端教训(提前一3~7；四1~8；六3~5，20~21)，故写了《前书》，教导他如何抗拒错误的道理教训，如何管理并牧养教会，如何操练自己作个基督耶稣的好仆人。

《后书》则因保罗在旅行布道途中突然被捕，再度系狱罗马，自知在世时日无多(提后四6)，被迫简要地将最后几件重要的事，写信作为交托，故含有临死移交事工的意味。

陆、重要性

际此『末世危险的日子』(提后三1) ，面对邪恶的发展和异端的侵袭，神的工人如何捍卫真理，如何建造教会，《前后书》提供给我们一些适切且重要的数据，其要点如下：

一、首先，我们必须认清自己的职责所在，不能再糊里胡涂，得过且过，而要殷勤作工，去完成神所给我们的托付。

二、圣经上纯正的真道，乃是我们对抗异端教训的最佳利器，神的工人应当在神的话上勤下工夫，而宜避免那愚拙和无意义的争辩。

三、神的工人不但要教导别人纯正的道理教训，并且还要在生活行为上显出好的榜样，才能够有效地影响别人一同持守真理。

四、神的工人应当知人善任，任命各地教会适当的领导人物，并与他们一同建造教会，保护真理。

五、各地教会的信徒们有正常的生活行为，才能在暗世中彰显神、见证神，才能被世人信服。

六、同工和信徒们要为真道打那美好的仗，虽受逼迫、受苦难，也要刚强忍耐到底。

七、使徒保罗给了最佳的见证和榜样，我们也当像他那样爱慕主的显现，至死忠心。

柒、《提前》和《提后》的比较

写《前书》时的教会是神的家，是真理的柱石和根基(提前三15)；写《后书》时的教会成了大户人家，内中有了贵重和卑贱器皿的分别(提后二20)。写《前书》时环境顺利，没有阻碍逼迫，所以注重工人建造教会；写《后书》时有逼迫患难，所以注重工人自身的忠心守道。写《前书》时教会内部问题不多，且仍在酝酿阶段；写《后书》时教会问题丛生，多人离弃保罗(提后一15；三10，14，16)，好些人的信心受到败坏(提后二17~18)。

《前书》注重教会的长老、执事；《后书》注重个别忠心的人。《前书》预言教会的败坏；《后书》有败坏的事实。《前书》说要在敬虔上操练自己；《后书》说凡敬虔度日的人都要遭遇逼迫。《前书》强调工人的权柄叫人顺服；《后书》是工人用温柔的心劝勉众人。

捌、与《提多书》的关系及特点

《提摩太前后书》与《提多书》同属私人书信性质，都是写给青年的同工，通称『教牧书信』。其共通的特点如下：

一、注重有形教会的组织：教会初具规模，人数与日俱增，自然事务繁多，问题百出，并不是一、二个专职传道人所能应付的；因此在教会内部有治理者和服事者的需要存在，从而必须建立一个有效的组织。又因各处教会数目不少，必须有一个普遍而一致的原则，可供工人在遴选长老和执事时知而遵行。此外，又因异端四起，教会遭受扰乱，并不是单有属灵的道理就可以解决的，教会必须有完整的组织方能胜任。教会一方面可宣扬真理作真理的柱石和根基，另一方面可守住真道、防止异端。教会内的事务又可以有专门人员负责，使一切都有秩序的逐步进展。

二、注重教会人才：注重组织就必注重人才，就是选立长老和执事。长老也就是监督，是为着治理教会(提前三5；五17)；执事则是在长老的监督之下，处理教会内部一般事务，重在服事并帮助圣徒。而长老和执事在一个地方教会里面都是『复数』的，意即一个正常的地方教会，决不可以一人负起一切的责任，一人包办一切的服事。长老们彼此配搭照料全群；执事们则各有专职，各在自己的部门中服事人。地方教会里只有这两种职分，其它的圣徒是各有自己的恩赐、功用、职事，在肢体生活中彼此供应，彼此相助。

三、注重品格：注重人才就必特别的注重品格；不能单看他们是否具备恩赐、才干，同时也要注意其灵性、品格和名声是否合适(提前二1~13)。所以每逢提到长老和执事，都特别说到他们的资格，在资格中又是特别注意品格。例如提到监督就说到必须无可指摘，原来他们的榜样对信徒的影响是大于教训的，教会败坏多是先从生活开始，所以教会中走在前头的人必须品格上没有问题，才足以带领弟兄、防止异端。

四、注重秩序：教会不但有长老、执事的组织，在各方面也都要有秩序，例如年老与年幼的关系；男女之间的关系，家庭内婆媳、主仆间的关系，甚至怎样对待偏向异端者和贫苦的寡妇以及犯罪的人，都有个别的说明。

五、注重要道大纲：在《前后书》中，保罗常用很简短的字句说出了要道的大纲，如神在信上所立的章程(提一4~6)，律法的功用(提前一8~10)，敬虔的奥秘(提前三16)，纯正的道理(多二章)，称义的要道(多三1~8)等等。注重人才，注重他们的品格，但也必须给以要道纲领的训练，使他们明白基督教主要的道理和主要的原则，这样才能在工作上不犯错误。

六、注重工人的事：他们如何自学(提前四13)，如何分解真理(提后二15)，如何在生活上追求作信徒的榜样(提前四12)，如何设立长老、执事，而知道在神的家中怎样行(提前三14~15)，又如何在教会遭难，一些人叛道时能忠心站住，又能把道理教授给忠心守道的人。

七、是属于私人性质：《提摩太前后书》，连同《提多书》和《腓利门书》乃是保罗写给个人的书信，其它都是写给教会团体的。《前书》论到教会的工人怎样把教会组织起来，使她有秩序，可以使教会成为真理的柱石和根基；《后书》则论到关乎工人个人的生活，叫工人在教会不忠时自己要怎样刚强忠心，至死守道，尽力把道理转交给那忠心能教导别人的人。

玖、钥节

「基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。」(提前一15~16上)

「倘若我躭延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」(提前三15)

「不可叫人小看你年轻；总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」(提前四12)

「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」(提后二15)

「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。」(提后二21)

「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」(提后四7~8)

拾、钥字

「良心」(提前一5，19；三9；四2；提后一3)。

「信心」(提前一5，14，19；二15；四12；六11；提一13；二18；三10)。

「爱心」(提前一14；二15；四12；六11；提后一13；三10)。

「真道」、「正道」、「纯正的道理」、「善道」(提前一10，19；二4，7；三9，13；四1，3，6；五8；六10，12，20，21；提后一14；二18，25；三7，8；四3，4)。

「敬虔」(提前二2；三16；四7，8；六3，5，6，11；提后二16；三5，12)。

「清洁」、「无亏」、「无伪」、「无可指责」、「不以…为耻」、「无愧」(提前一5，19；三2，9，10；五7；六14；提后一5，8，11，16；二15)。

「服事」、「善工」、「管理」、「作执事」、「治理」、「事奉」、「工夫」、「职分」(提前一12；三1，4，5，8，10，12，13；五14，17；六2；提后一3；四5)

「苦难」(提后一8，12；二3，9；三11；四5)。

── 黄迦勒《提前后书、提多书及腓利门书注解》

提摩太后书概要

提摩太后书：基督的精兵

本卷是使徒临殉道最后的一封书信，嘱咐亲爱的儿子提摩太经历基督精兵的种种争战。

大　纲：

　一、基督精兵的十一素质　一章

　二、基督精兵的模式　　　二~四章

一、十一素质：

　 (1)一3 事奉神清洁单纯的良心，常对付罪恶，使良心平安无亏，对得起神与人(徒廿四16)。

　 (2)一5 心里无虚伪的信心，照着本相来到施恩座前，求神帮助软弱的信心。

　 (3)一7 不胆怯的心，靠主刚强与仇敌摔跤，虽至于死也不爱惜自己的魂生命(弗三16；启十二11)。

　 (4)一7 刚强的心，活出在基督里的得胜生命，向仇敌夸胜(林后二14)。

　 (5)一7 仁爱的心，活出在基督里的爱的生命(约十七26)。

　 (6)一7 谨守的心，凡事受圣灵管治，以真理约朿自己，照着里面神引导运行的大能，恐惧战兢作出得救的功夫，不越过神量定的范围(腓二12~13，林后十13)。

　 (7)一8 为主的见证受羞辱，被囚，受苦难，跟随基督受苦的脚踪，有份于祂的苦难和羞辱，受苦难是神所命定的(帖前三3；林前四9~13)。

　 (8)一9 顺服接受神天上的圣召，蒙召的人多，选上的人少，忠心跟随主到底，与敌基督打仗的人更少(太廿二14；启十七14)。

　 (9)一10 有永不朽坏基督死而复活的生命，这个生命裂开坟墓，废除死亡，在十字架上借着死败坏那掌死权的魔鬼(太廿七53；来二14)。

　 (10)一14 牢牢持守住纯正圣经真理的轮廓，明白全部圣经的真理。

　 (11)一15 是孤单遭众人离开的路，不求自己的荣耀，唯求神得荣耀，经历耶稣基督遭弃绝孤单的路(约十六32；提后四16)。

二、模式：

二1 在基督耶稣的恩典上刚强起来，在恶劣环境中，面临政治世界，宗教世界的逼迫中不妥协，不退缩，不隐藏，不明哲保身，不自暴自弃。

　　二2 传递见证的火把给忠心的人，重视教导训练本地的工人，使神的家中不缺少话语的执事。

　 (1)二3 与主同受苦难的基督的精兵，不被世务缠身，撇下一切跟从主，背起自己的十字架跟从主(士七章；路十四25~35)。

　 (2)二5 竞赛场上的比武者，非按规矩不能羸得冠冕，凡事受圣灵管治约朿，强暴对待自己进取天国作得胜者(林前九24~27；太十一12)。

　 (3)二6 劳力的农夫，先得奖赏，因爱心所受的劳苦不是徒然的(林前十五58)。

　 (4)二9 为福音作囚犯，死在自己身上发动，生在别人身上发动；传福音的使者向自己死的时候，神的道就进入别人的心。与基督同死，必与基督同复活，活出那个复活的生命，忍耐到底，与基督同作王一千年，半途而废放弃神，神也不承认他(太十32~33)。不信靠祂的人，也不能改变神的信实。

　 (5)二14 无愧的工人，按正意分解真理的道，不偏一点，如同木匠用墨斗笔直不歪，掌握全部圣经真理，能消灭异端的毒疮。

　 (6)二19 神家中贵重的器皿，在神坚固的根基上，有耶稣基督的烙印烧在心上(加六17)，在违背神的不义人中间，不求神改变他们，乃是离开他们。自己求圣洁，单单属于神，不属于自己、撒但、世界，只听从神，脱离卑贱的事，神所憎恶与不喜悦的事，是金器银器，活出神金子般的性情，在基督救赎的根基上，成为神手中合乎祂心意的人。

　　逃避少年人的私欲，不与同年龄的人作伴宴乐，乃与清心祷告主的人一起追求主的公义、信心、德行、仁爱，与神合一。

　　善于教导抵挡神真理的人，不与之争兢、辩论，使他们明白真理回转归向神，脱离撒但迷惑的网罗。

　　末世的教会不爱神，专爱自己爱宴乐，主的奴仆当作大丈夫，当刚强，在真道上站立得稳(林前十六13)。紧紧跟随基督的教训，与祂的性情有份，与祂同一志向，信心在祂永不改变的根基上，效法祂的宽容爱仇敌，忍耐受苦坚韧不拔。

　　立志在主基督耶稣里敬虔度日，主搭救敬虔的人脱离试探(彼后二9)。在圣经上下功夫，明白圣经有属天的智慧，以圣经教训别人，光照，监督，责备，警戒，劝勉人，使人归向正道，基督十字架的道路。末世人厌烦纯正十字架的道，耳朵发痒，爱听新奇的肥己的道，在逆流中忠心传道，忍受人的敌挡。

　四6 有殉道者的灵，甘心把血浇奠在主脚前。

四7 与撒但摔跤打美好的仗。

　四7 忘记背后，努力面前，向着标竿障碍赛跑，唯追求基督(腓三13)。

　四7 持守住所信的基督之道。

　四8 爱慕主的显现，有公义的冠冕挂在前面，吸引我奔跑向前，忠心事奉，灵魂体向主降服的人，殷勤作工，催促祂的再来(彼后三12)。

　四16 众人离弃，惟主同在，孤单殉道。―― 张向晨《圣经六十六卷》

提摩太后书简介

一、著者──使徒保罗。

二、着时着地──约在主后六十六至六十八年间，即保罗二次被囚，殉道前不久，写于罗马。本书是保罗最末后一封书信。

三、主题──服事主者在教会荒凉时所该有的心志、操守和事奉。

四、钥节──

1.『你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道』(二15)。

2.『你却要凡事谨甚，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职份』(四5另译)。

五、钥字──『不以…为耻』，或『无愧』(一8，12，16；二15)。

──《读经指引》

提摩太后书概论

作者

　　本书作者同样在一1已明说为使徒保罗，情况与前书大致相同。

年期

　　大概书写完前书之后两年，即主后六十四至六十七年间。此书完成后不久，保罗便为主殉道了，从本书内容亦可知保罗自己已有这种预感。

目的

　　写提摩太后书时，保罗正在罗马第二次被囚。他深知道自己的日子无多，在临终前便赶快完成此书。此书的目的有二：

　　　劝勉提摩太作基督的精兵及无愧的工人，像保罗自己过去的事奉一般，与时间及异端的危机对抗；

　　　极想于临终前见提摩太最后一面。

提摩太后书大纲

一1～7 福音的使命

一8～18 不以锁炼为耻

二1～13 作门徒的操守和忍耐

二14～26 善于教导、追求圣洁

三1～17 一线曙光

四1～22 务要传道

──《新旧约辅读》

【309．保罗为何写提摩太后书？是在何时何地写的？他在写本书前的布道行踪为何？】

提摩太前书、后书与提多书被解经家称为“教牧书信”。保罗把提摩太留在以弗所（提前一章3节），负责教务，他自己却到马其顿去布道。保罗唯恐提摩太年幼、缺乏经验，所以写了前书教导他如何在教会中工作，那时保罗是自由身，即在第一次坐牢被释之后。

跟着，他与提多在革哩底布道，成立教会，把提多留在革哩底负责教务，所以保罗写提多书来勉励和指导他。

保罗仍然老当益壮，继续他的布道旅程，但当时罗马暴君尼罗为皇，开始逼迫基督徒，保罗于是被捕，再度入狱。但这次入狱与前次不同，保罗自知无释放希望，而且预知要为主殉道。当时几乎所有的同工都离开他，于是他写这封“后书”给提摩太，叫他赶紧到罗马监狱去看保罗，并要带马可一同去服事他（提后四章9、11节）。

我们知道路加写使徒行传时，是以保罗首次到罗马坐牢作结束。保罗在狱中曾写了几本“狱中书信”，即“弗、腓、西、门”四本，在这些书信中，保罗充满信心，预知他一定会被释放，有机会再在各处为主传福音，与各地基督徒再会面。

可是保罗从监狱里被释放之后，保罗以后的布道行踪并无“使徒行传续集”来告诉我们，我们只能从保罗的书信中，去猜测他以后曾到过什么地方。

一、他在罗马书十五章23节说想望到士班雅去（即今日西班牙）。保罗从监里被释后，由罗马到士班雅去比从任何地方更方便更近，可能他曾到过士班雅去作开荒布道。不过士班雅也有好几个城市有犹太侨民在那里寄居（圣经地图6、左下的罗马地图中的星号便是犹太人散居的城市）。保罗逝世后30年，罗马教父革利免曾写书，提及保罗到过“西方的边界”，相信是指士班雅而言。

二、保罗盼望到腓立比去（腓二章23一24节）。我们相信保罗被释放后很自然地要去看望他心爱的马其顿各地的教会，腓立比是其中之一，是毫无疑问的。

三、他也极力想法子要见帖撒罗尼迦人的面（帖前二章17一18节，三章1l节）。

四、他希望快要到以弗所去（提前三章14节）。我们相信保罗得释后，先到西方最远的士班雅，以后到罗马、马其顿和亚该亚，然后再到小亚细亚去，以弗所是必须到的一个主要城市。在该处，阿尼色弗多多的服事保罗，以后到罗马也是如此（提后一章16一18节）。

五、保罗在腓利门书提及他要到腓利门的家去。腓利门是歌罗西教会的门徒，他的儿子亚基布是歌罗西教会的传道（西四章17节；门1节）。

六、保罗何时到过革哩底，只有从提多书获得唯一的资料（多一章5节），从该书中，我们也获悉保罗到过尼哥波立，并在那里过冬（多三章12节），尼哥波立在马其顿与亚该亚两区的边界，是一个重要的港口。

七、保罗最后的行程，可能是哥林多、米利都（提后四章20节），以后到特罗亚时突然被捕（提后四章13节），以致他连外衣与书卷都来不及带去罗马。保罗在特罗亚被捕后，再解到罗马去入狱，当时与他同入狱的只有路加一人，别人都因工作不在身旁，底马则因贪爱世界而离开。因此保罗写这封“后书”给提摩太（是保罗所写的第五封监狱书信），希望与这属灵的儿子有最后相聚的机会。

保罗首次在罗马入狱，是被犹太人控诉的，但第二次入狱则不然，乃是被罗马皇帝尼罗所逼害。当时的情况如下：

尼罗皇帝在位由纪元后54至68年，纪元后64年，尼罗皇帝这位天才建筑家，觉得罗马城太古老，应予改建，但不容易进行，于是使人纵火焚城，历史家一致认为这场空前大火灾是这个疯子皇帝所计划的。但尼罗把放火焚城的罪名归咎于罗马的基督徒，并且说那几位基督徒的领袖是主使人，其中包括彼得和保罗。

罗马历史家他西图（TAcITUs）①详述罗马焚城的情形说，他认为尼罗应负全责，但归咎于基督徒乃尼罗是的诡计与技巧。当时基督教势力在罗马帝国内扩张得非常迅速，不过信徒多为下级公民，其中也有许多为奴的。尼罗皇晓得归咎于这些低级公民，是不会有人反对的，他也相信这些所谓基督徒是无能为力起而叛国的，于是纵火计划成功，基督徒在他手下殉道的，为数甚众。他们被审受刑，也是非常残酷的。希伯来书作者在十一章所写的“信心一章”，可能是为当时那许多惶惶不可终日的基督徒“打气”的。在该章最后一段由32节至4Q节所描述的痛苦，乃是当时在尼罗皇手下基督徒受苦情形的一部份。在该书中也提到提摩太也曾被捕，以后获得释放（来十三章23节）。

世界文学名著中有两册是基督徒不妨阅读的，一为暴君焚城录，另一为往何处去，这两书均描述当时基督徒在尼罗皇手下受苦的悲惨情况。

保罗明知这次入狱无法获释的了，他明白这次入狱的原因，不是犹太人反对他，乃是罗马政府要害他，所以他很清楚地宣布说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了”（提后四章6节）。他必须告诉提摩太如何尽他传道的本份，而且要“交托那忠心能教导别人的人”（提后二章2节），意即栽培人才，继续圣工。

①他西图生在尼罗皇时代，卒于哈德连时代（纪元后55年至120年）。保罗在本书内宣告他将去世，但他并不是用怨哀的腔调，乃是用唱凯歌的精神。所以本书四章7- 8节是保罗所有著作中最伟大的一段，是他一切书信的高峰，是他一生为主劳苦传道所获得天上冠冕中的一颗灿烂的宝石，他说：

“那美好的仗，我已经打过了，

当跑的路，我已经跑尽了，

所信的道，我已经守住了，

从此以后，

有公义的冠冕为我存留，

就是按着公义审判的主，

到了那日要赐给我的，

不但赐给我，

也赐给凡爱慕他显现的人。”