提摩太后书第四章-《启导本圣经注释》
提摩太后书第四章-《启导本圣经注释》
提摩太后书第四章
4：1-2 保罗把一个极其重要的命令交付给提摩太，是在神和将来审判民人的主基督面前作这交托。这就是：务要传道，把福音向世人传扬。不管人家愿不愿意听，或者欢不欢迎你，应用无限有忍耐，照直着各人灵性的需要，通过各样途径把真理信息教导人，包括责备、警戒和劝勉。在任何形势下、任何环境中，我们都要守住岗位，专心传讲。
4：3-4 保罗指出必须传道的原因。世界上黑暗的力量会越来越大，传道的机会越来越宝贵，各种异端邪说、主义理论，都会出来争取大家有限的时间和注意；而人心会越来越厌烦神的真理，耳朵只喜欢听新奇和讨好的话，不肯听真话。环绕他们的都是一些取悦人之情欲的信息，包括今天极能影响人的心灵和行为的传播媒介。
4：6 把酒浇在祭坛的四周是旧约所记献给神的一种祭（民15：1-12；28：7，24）。保罗说他的殉道是把生命当作祭献在基督前（看腓2：17）。
4：7 保罗用战场上的士兵和运动场上的赛跑健儿争胜的比喻，来说明自己怎样竭尽己力保卫真理、传扬福音。他作外邦人的使徒先后三十多年，现在仗已打过，路已跑毕，并且严格遵守真道的规矩（2：5）来进行。主基督交托的福音真理他已保卫住。
4：8 保罗舍生忘死走完一生，象赛跑得胜的人，要在主来的日子得到那奖给他的冠冕。“公义的冠冕”可以指奖给有公义生活之人的冠冕；也可以指主赐他冠冕是因主的公义。他因为相信的主的公义，甘心忍受各种不公道的对待。现在殉道并不无惧怕，因为是去接受为他存留的永生荣耀之冠。他深信这冠冕也赐给热切盼望基督再来、在今生立志度敬虔生活的人（帖前4：17-18；启22：20）。信徒应以他为榜样。
4：10 底马的名字见《腓利门书》24节。那时，他是保罗的同工《歌罗西书》4：14也提到此人。底马可能受不了传道人所受的苦，以致灰心失望，离开保罗回到故乡。革勒士之名不见圣经他处，他所去的加拉太（Galatian）有的抄本作Gallian，亦即高卢，为当日罗马帝国在西欧的一区，与西班牙接壤。相信保罗去过西班牙的人以此为证据之一。加拉太为罗马一省，在今土耳其境内（看《加拉太书》〈参考资料〉。挞马太为今阿尔巴尼亚及南斯拉夫一部分。有人据此认为提多乃挞马太人。挞马太又名以利哩古，保罗到过其地（罗15：19）。
4：11-12 这两节提到三个人。路加和马可分别见《歌罗西书》4：14和《腓利门书》24节，推基古的名字也见于《歌罗西书》4：7。他旅行频频，为保罗送信往各教会。保罗殉道时，马可大概在罗马。看《使徒行传》13：13有关马可注。马可离开保罗之后与巴拿巴同工。保罗第一次被囚时，有马可伴他（西4：10）。马可当日的离开或有其不得已的苦衷，保罗已经谅解，并称赞他的传道工作。
4：13 “书”：抄写在蒲草纸上的书卷，可能是保罗的著作。“皮卷”：抄写在羊皮卷上的重要文献，也许是旧约抄本。“外衣”：御寒的斗蓬。那时冬天已近，所囚之地又冷又湿（4：21）。“加布”一名不见他处，大约是特罗亚的一位信徒。
保罗没有因为死亡临近，监狱生活艰苦，便放弃读书、读经的规律规律生活。传道人应以他为榜样。
4：14 铜匠亚力山大敌视教会和保罗，保罗再度被捕可能与此人有关，圣经学者对此人是否即为《提前》1：20所说的亚力山大或为《行传》19：33所说的亚力山大颇多讨论。保罗既在本书中冠以“铜匠”二字，似不可能与《提前》那位背离真道的亚力山大为同一人。一般都相信是以弗所群众暴动中出现的那一位。此人当时可能站出来说明犹太人不同于基督徒，保罗的言行与他们无涉。此人或曾出面见证对保罗的控罪，以致保罗在以弗所下狱（参林前15：32）。“害我”的原文含有“告发”之意。
4：16 “初次申诉”指保罗现在系狱的首次审讯，不是《使徒行传》28章第一次被囚时的出庭辩护。
4：17 “从狮子口被救出来”：保罗是罗马公民，依法不可以抛进圆形剧场中受狮子撕噬之刑。此处当指他在首次审讯中未立即判罪。他的处境虽如此不利，仍利用机会传扬福音；象他过去一样，连审讯时也作见证，让外邦人有机会听到主道。
4：18 保罗在这里献上他的祷告。死期已近，他知道主必救他的灵魂，接他进天家。
4；19 保罗在函末问候之外，还提到一两件事。特别再要求提摩太去罗马见他（参9节）。百基拉与亚居拉的事见《使徒行传》18：1-3。“阿尼色弗一家”见1：16注；只问候家人，大概阿尼色弗此时已死。
4：20 “以拉都”：保罗曾差他与提摩太往马其顿去（徒19：22）。此人为哥林多城管银库的（罗16：24）。特罗非摩曾偕保罗从马其顿去到小亚细亚，后来又偕保罗去过耶路撒冷。他是归信基督的外邦人（徒20：4；21：29），圣经称他为“以弗所人”。
4：21 本节所提的友布罗、布田、利奴和革老底亚均不见于他处。传统说，利奴在保罗死后曾担任罗马教会的监督，但无充分证据。
4：22 保罗的祝福，上半给提摩太，下半留给教会全体信徒，所用“你们”。此信虽为私函，一定会念给全教会听。
—《启导本圣经注释》