提摩太前后书提要-《基督徒文摘解经》

提摩太前后书提要-《基督徒文摘解经》

提摩太前后书提要

壹、作者

使徒保罗(提前一1；提后一1)。根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(加一14；腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。前后三次出外旅行布道，东自耶路撒冷起，西至罗马止，足迹遍历当时罗马帝国辖地，建立许多教会，为今日基督教福音传遍天下奠下根基。他先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

贰、质疑保罗本人并非作者的理由及辨正

近年来有部分圣经学者，根据下列诸论点质疑《前后书》作者系保罗的可信性，并猜测可能是在第二世纪由别人冒名撰书的。今兹逐点辨正如下：

一、【疑点】书中所用词汇及文笔风格与保罗其它书信不符，恐系由别人执笔所造成。

【辨正】其它书信乃以教会团体为书写的对象，而《前后书》则写给个别私人，语气自然不同；并且所用词汇及文笔风格，也随年纪和代笔人之不同而有变化。

二、【疑点】书中所记载一些事迹，未见于《使徒行传》，恐系由后人捏造。

【辨正】《使徒行传》并非保罗的传记，因此没有记载保罗一生的行踪，特别是从保罗第一次在罗马坐监，至他为主殉道为止，未见于《使徒行传》，正可从《前后书》和《提多书》得到补足。

三、【疑点】书中所记载的教会组织，与保罗的时代不符，反倒有点像第二世纪时的情况。

【辨正】初期教会的组织，随年日和环境需要而逐步发展，从起头仅选立长老(徒十四23)，到有各种事务性服事的恩赐与执事(罗十二6~8；腓一1)，这在保罗晚年时有所谓监督(长老)与执事的存在，乃是极其顺理成章的事，并不令人置疑。

四、【疑点】书中提到的异端教训，近似第二世纪才出现的诺斯底主义。

【辨正】其实保罗反对诺斯底的观念，早已出现在《歌罗西书》中；并且诺斯底观念在基督教出现以前，就已经渗入犹太教了，只不过到第二世纪才确实成为一项学说。

参、受者

《前后书》的受者均为提摩太(提前一2；提后一2)。提摩太系路司得人，比保罗年轻许多，极可能是保罗在第一次旅行布道访问路司得时所结的福音果子(参徒十四6~7，21)，故保罗视他如同儿子。他的父亲是希腊人，母亲是犹太人；母亲与外祖母均信主，且极其虔诚，自幼教他读旧约圣经(提后一5；三15)。保罗第二次布道时提摩太已大有长进，为路司得、以哥念的弟兄们所称赞，保罗就带他出去传道，作为他一生的同工；为了日后在犹太人中间工作的方便，保罗甚至曾给他行割礼(徒十六1~5)。

提摩太为人谨慎，可能略嫌胆怯且退缩(参提后一7；二1)；身体也不很强健，患有轻微胃病(提前五23)。但他热心传福音，肯为主摆上，且待保罗像儿子待父亲一样，故深受保罗器重(腓二19~23)，屡次差派他代表自己看顾并牧养众教会。而神也悦纳他奉献的心意，所以从他一开始事奉的时候，就借着保罗与长老的按手，特别赐以恩赐(提后一6~7；提前四14)。

提摩太大部分时间跟随保罗事奉主，与他同行、同工、同劳(参徒十七14~15；十八5；十九22；二十1~6)；甚至当保罗第一次在罗马被囚时，提摩太也与他同坐监(腓一1；西一1门1)。保罗写《哥林多后书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前后书》、《腓利门书》时都与提摩太一同列名；提摩太确是保罗一生得意的助手。

保罗最后在罗马第二次坐监时，提摩太未能与他同在(提后四9，21)，在保罗死时是否见面亦不可知。我们仅知提摩太自己也被下监，后来获释(来十三23)，但在何时何地，则无从得知。

肆、写作时地

《前书》约在主后六十四至六十五年，保罗从罗马监狱被释放之后，再次被捕以前，写于马其顿。当时，正值保罗第四次旅行传道途中，他自己在马其顿各地作工，而留提多在革哩底(多一5)，提摩太在以弗所(提前一3)。保罗有意往尼哥波立过冬并会见提多(多三12)之后，前往亚西亚会见提摩太(提前三14；四13)。

《后书》则于他再次被捕之后，约在主后六十七年为主殉道之前，写于罗马监狱。当时，保罗预知自己大难将临(提后四6)，乃写本书信有意将他的事工移交给提摩太，又叫提摩太知人善任，故信中提到许多人的名字，有好有坏。

伍、写书的动机

《前书》的写作原因，是因当时保罗在马其顿旅行传道，而留提摩太在以弗所牧养教会(提前一3)；一则提摩太还年轻(提前四12)，尚未熟练教牧工作，二则当时正流行各种异端教训(提前一3~7；四1~8；六3~5，20~21)，故写了《前书》，教导他如何抗拒错误的道理教训，如何管理并牧养教会，如何操练自己作个基督耶稣的好仆人。

《后书》则因保罗在旅行布道途中突然被捕，再度系狱罗马，自知在世时日无多(提后四6)，被迫简要地将最后几件重要的事，写信作为交托，故含有临死移交事工的意味。

陆、重要性

际此『末世危险的日子』(提后三1) ，面对邪恶的发展和异端的侵袭，神的工人如何捍卫真理，如何建造教会，《前后书》提供给我们一些适切且重要的数据，其要点如下：

一、首先，我们必须认清自己的职责所在，不能再糊里胡涂，得过且过，而要殷勤作工，去完成神所给我们的托付。

二、圣经上纯正的真道，乃是我们对抗异端教训的最佳利器，神的工人应当在神的话上勤下工夫，而宜避免那愚拙和无意义的争辩。

三、神的工人不但要教导别人纯正的道理教训，并且还要在生活行为上显出好的榜样，才能够有效地影响别人一同持守真理。

四、神的工人应当知人善任，任命各地教会适当的领导人物，并与他们一同建造教会，保护真理。

五、各地教会的信徒们有正常的生活行为，才能在暗世中彰显神、见证神，才能被世人信服。

六、同工和信徒们要为真道打那美好的仗，虽受逼迫、受苦难，也要刚强忍耐到底。

七、使徒保罗给了最佳的见证和榜样，我们也当像他那样爱慕主的显现，至死忠心。

柒、《提前》和《提后》的比较

写《前书》时的教会是神的家，是真理的柱石和根基(提前三15)；写《后书》时的教会成了大户人家，内中有了贵重和卑贱器皿的分别(提后二20)。写《前书》时环境顺利，没有阻碍逼迫，所以注重工人建造教会；写《后书》时有逼迫患难，所以注重工人自身的忠心守道。写《前书》时教会内部问题不多，且仍在酝酿阶段；写《后书》时教会问题丛生，多人离弃保罗(提后一15；三10，14，16)，好些人的信心受到败坏(提后二17~18)。

《前书》注重教会的长老、执事；《后书》注重个别忠心的人。《前书》预言教会的败坏；《后书》有败坏的事实。《前书》说要在敬虔上操练自己；《后书》说凡敬虔度日的人都要遭遇逼迫。《前书》强调工人的权柄叫人顺服；《后书》是工人用温柔的心劝勉众人。

捌、与《提多书》的关系及特点

《提摩太前后书》与《提多书》同属私人书信性质，都是写给青年的同工，通称『教牧书信』。其共通的特点如下：

一、注重有形教会的组织：教会初具规模，人数与日俱增，自然事务繁多，问题百出，并不是一、二个专职传道人所能应付的；因此在教会内部有治理者和服事者的需要存在，从而必须建立一个有效的组织。又因各处教会数目不少，必须有一个普遍而一致的原则，可供工人在遴选长老和执事时知而遵行。此外，又因异端四起，教会遭受扰乱，并不是单有属灵的道理就可以解决的，教会必须有完整的组织方能胜任。教会一方面可宣扬真理作真理的柱石和根基，另一方面可守住真道、防止异端。教会内的事务又可以有专门人员负责，使一切都有秩序的逐步进展。

二、注重教会人才：注重组织就必注重人才，就是选立长老和执事。长老也就是监督，是为着治理教会(提前三5；五17)；执事则是在长老的监督之下，处理教会内部一般事务，重在服事并帮助圣徒。而长老和执事在一个地方教会里面都是『复数』的，意即一个正常的地方教会，决不可以一人负起一切的责任，一人包办一切的服事。长老们彼此配搭照料全群；执事们则各有专职，各在自己的部门中服事人。地方教会里只有这两种职分，其它的圣徒是各有自己的恩赐、功用、职事，在肢体生活中彼此供应，彼此相助。

三、注重品格：注重人才就必特别的注重品格；不能单看他们是否具备恩赐、才干，同时也要注意其灵性、品格和名声是否合适(提前二1~13)。所以每逢提到长老和执事，都特别说到他们的资格，在资格中又是特别注意品格。例如提到监督就说到必须无可指摘，原来他们的榜样对信徒的影响是大于教训的，教会败坏多是先从生活开始，所以教会中走在前头的人必须品格上没有问题，才足以带领弟兄、防止异端。

四、注重秩序：教会不但有长老、执事的组织，在各方面也都要有秩序，例如年老与年幼的关系；男女之间的关系，家庭内婆媳、主仆间的关系，甚至怎样对待偏向异端者和贫苦的寡妇以及犯罪的人，都有个别的说明。

五、注重要道大纲：在《前后书》中，保罗常用很简短的字句说出了要道的大纲，如神在信上所立的章程(提一4~6)，律法的功用(提前一8~10)，敬虔的奥秘(提前三16)，纯正的道理(多二章)，称义的要道(多三1~8)等等。注重人才，注重他们的品格，但也必须给以要道纲领的训练，使他们明白基督教主要的道理和主要的原则，这样才能在工作上不犯错误。

六、注重工人的事：他们如何自学(提前四13)，如何分解真理(提后二15)，如何在生活上追求作信徒的榜样(提前四12)，如何设立长老、执事，而知道在神的家中怎样行(提前三14~15)，又如何在教会遭难，一些人叛道时能忠心站住，又能把道理教授给忠心守道的人。

七、是属于私人性质：《提摩太前后书》，连同《提多书》和《腓利门书》乃是保罗写给个人的书信，其它都是写给教会团体的。《前书》论到教会的工人怎样把教会组织起来，使她有秩序，可以使教会成为真理的柱石和根基；《后书》则论到关乎工人个人的生活，叫工人在教会不忠时自己要怎样刚强忠心，至死守道，尽力把道理转交给那忠心能教导别人的人。

玖、钥节

「基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。」(提前一15~16上)

「倘若我躭延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」(提前三15)

「不可叫人小看你年轻；总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」(提前四12)

「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」(提后二15)

「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。」(提后二21)

「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」(提后四7~8)

拾、钥字

「良心」(提前一5，19；三9；四2；提后一3)。

「信心」(提前一5，14，19；二15；四12；六11；提一13；二18；三10)。

「爱心」(提前一14；二15；四12；六11；提后一13；三10)。

「真道」、「正道」、「纯正的道理」、「善道」(提前一10，19；二4，7；三9，13；四1，3，6；五8；六10，12，20，21；提后一14；二18，25；三7，8；四3，4)。

「敬虔」(提前二2；三16；四7，8；六3，5，6，11；提后二16；三5，12)。

「清洁」、「无亏」、「无伪」、「无可指责」、「不以…为耻」、「无愧」(提前一5，19；三2，9，10；五7；六14；提后一5，8，11，16；二15)。

「服事」、「善工」、「管理」、「作执事」、「治理」、「事奉」、「工夫」、「职分」(提前一12；三1，4，5，8，10，12，13；五14，17；六2；提后一3；四5)

「苦难」(提后一8，12；二3，9；三11；四5)。

── 黄迦勒《提前后书、提多书及腓利门书注解》

提摩太前书：神的建造

　 本卷书是使徒托付提摩太十件事，是使徒将浇奠在主前的遗言。

以托付内容分为十段：

(托付一)一1~17不可传异教，不可听从荒渺无凭据的话与无穷的家谱。神的命令目的是爱，这爱是从对神清洁的心，对神对人无亏的良心，无伪的信心生出来的，就是活出基督的生命。以弗所教会失去对神的爱(启二4)，使徒嘱咐提摩太住在以弗所帮助他们，教法师讲解律法与无穷的家谱并不能使人得生命归向主爱神。

　 使徒见证自己蒙了神的怜悯，得着拯救。

(托付二)一18~20 打美好的仗，与撒但摔跤，需常存对神的信心和无私的良心，对付罪恶，不忘当初神借着保罗与众长老按手给他的恩赐(四14; 提后一6)。

(托付三)二章　恳切祷告：为万人的得救恳切代祷，体贴父神的心肠，不愿一人沉沦，愿意人人得救(彼后三9)。

　 为君王代祷，求宝座上的神主宰君王，君王的心在神手中如陇沟的水随意流转(箴廿一1)。

　　 为男人无忿怒无争论，有圣洁的行为，随处祷告。

　　 为女人不求外面美丽装饰，行出神的旨意，对人有善行。不许女人管男人，教训讲道，若女人敬畏神，有信心爱心，圣洁自守，必顺产儿女。

(托付四)三章　长执的条件

　　 监督的职分：是由属灵生命长大的人担任，为羊群看守草场，带领信徒接受纯正的真理，行事为人是无可指责。有12件生命的表现：

　 1.一个妻子

2. 受圣灵管治约朿自己：不任意妄为

3. 自己管理自己

4. 为人正直，不包庇罪恶

5. 乐意接待远处来的人

6. 掌握圣经全部真理，按各种生命程度教导信徒生命长大(西一28)

7. 不对酒上瘾

8. 不打人，不争论发怒

9. 温和对待一切纷争与反对自己的人

10. 不与人争论，温柔劝戒敌挡者(提后二24)

11. 不贪财，不暗示或公开的募捐

12. 善于治理自己的家：儿女顺服父母，基督为全家之主。

执事有六件生命表现：需要经过试验无可指责

1. 端庄，敬畏神，对付罪恶

2. 讲话诚实，不口是心非，不在人前背后讲不同的话

3. 不喜欢喝酒

4. 服事信徒不为自己图利

5. 存清洁的良心，常对付罪恶

6. 在真道上站立得稳，持守圣经全部真理

7. 一个妻子

8. 善于治理自己的家，儿女顺服父母，基督为全家之主

　　 女执事──端庄，不说闲话，话语上有节制，凡事忠心去办。

　 神的家教会有两个功用：一是真理的柱石见证基督，清楚有力地把基督呈现在人的面前，使外邦人归向基督，使基督徒奉献自己。

　 二是真理的根基，是储藏基督的器皿，基督渐渐扩展在教会中，直到满有基督长成的身量。

　 敬虔的奥秘，就是神竟然离开宝座，成为人的样式来到人间，为全人类死在十字架上，借着永远的圣灵将自己无瑕无疵献给神(来九14)。天使天军在天上看(彼前一12)，堕落的天使魔鬼被判死刑，世人信服这长阔高深的爱归向主，神赐给祂超乎万名之上的名得荣耀(腓二9)。

(托付五) 嘱咐提摩太谨慎自己，在敬虔上操练自己，与清心祷告主的人追求主，今生活出基督得胜的生命，在言行、爱心、信心上作信徒的榜样(彼前五3)。作无愧的工人，工人比工作重要，来生与基督同作王，也要慬慎自己的教训，掌握全部圣经的真理的轮廓。

　 按真理分解真理的道，如同木匠使用墨斗一样，笔直不偏离一点，以经解经是最稳妥的讲经的方法，免得自圆其说，断章取义，容易走入异端(提后二15，一13)。

　 正面教导真理，使人认识真理而弃绝邪恶魔鬼的道理，现今正是异端猖狂之时，人耳朵发痒喜欢听新奇的道理，不勤读圣经，良心麻木，给邪灵大开方便之门(提后四3)，话语的执事该如何忠心服事主？

(托付六)对付教会中各种人

　 1.不可严责老年人，劝勉如同父母

2. 对待少年人如同弟兄

3. 对待寡妇，接济无亲戚的寡妇，神喜悦的寡妇是昼夜祈祷的亚拿(路二37)。宴乐的寡妇出嫁是种保护(诗六八5)

4. 对待长老，善于管理教会引人归向主的长老，该多受尊敬多受奉献主款；犯罪长老须有二、三个证人。劳苦传道教导信徒奉献自己，明白圣经，走上十字架正路的更当多受主款。

　 不可存成见，认识人不是一成不变，人是忽长忽退，不可有偏心，站在神公义的立场上看人，不动感情，不受友情捆绑。

　　 有些人的罪先显明出来，有些人的罪后显明，都不能隐藏而受审判。

(托付七) 奴仆忠心服事主人(弗六5；西三22)，不因同作弟兄而占便宜。

(托付八) 传异教的人为得利，贪财，标新立异，引诱人多捐钱。

(托付九) 逃避贪财，异端之类的事，无可指责迎见主的再来(摩四12)。

(托付十) 嘱咐有钱人，积财在天上，全部金钱由神主宰才有永远的价值。―― 张向晨《圣经六十六卷》

提摩太前书简介

一、著者──使徒保罗。

二、着时着地──约在主后六十四至六十五年之间，写于哥林多。

三、主题──服事主者在教会中所该有的认识、生活与工作。

四、钥节──『倘若我躭延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永鞥神的教会，真理的柱石和根基』(三15)。

五、钥字──

1.『执事』，也可直译为『服事者』(三8，12~13；四6)。

2.『敬虔』(二2；三16；四7~8；六3，5~6，11)。

──《读经指引》

提摩太前书概论

作者

　　本书一开始已明说是使徒保罗写给提摩太的信，不单如此，全书内容亦印证他自己一向的手笔。例如：「无亏的良心」，「牛在场上踹榖的时候，不可能拢住牠的嘴。」等字眼在保罗的其它书信中亦曾出现过；特别在本书中作者追述本身蒙恩的经历，与使徒保罗在使徒行传的描绘相合；这些例证比比皆是，所以提摩太前书的作者是保罗的说法不容怀疑。

年期

　　本书大约完成于主后六十二至六十五年之间，即保罗首次从罗马狱中释放出来，殉道之前写的。

目的

　　提摩太前后书，提多书合称为教牧书信，明显就是保罗写信提醒年青牧者提摩太和提多如何牧养教会及会众的书信。当时使徒多已离世，保罗亦已届晚年，深恐日后教会问题渐多，假师傅及异端又到处出现，年青的提摩太和提多会难于应付，故趁还有日子在世上，便尽心地嘱咐这两位传道人为福音的缘故忠心事主，爱教会，帮助信徒谨守真道。

大纲

一1～20 爱的命令

二1～15 敬虔的操练

三1～7 监督的资格

三8～16 执事的资格

四1～16 作传道的执事

五1～16 对人之道

五17～25 敬重牧者

六1～8 站在正确的位置上

六9～21 你的心在哪里？

──《新旧约辅读》

※本书写作的原因之一，是为着制止异端(一3~4)。当时主要的异端是：(1)律法派，他们还根本未明白律法的用途(一6~10)；(2)苦修派，禁止嫁娶，禁戒食物，想藉此以成圣，那知是鬼魔的道理(四1~5)；(3)初期的智慧派(放纵派)，不信复活，自高自大，专好问难，贪财腐化(六3~10)。―─ 牛述光

早在一二七四年，神学家圣多默（Thomas Aquinas）对提摩太前书曾写了一句简介：『这封信是使徒保罗交付给提摩太的牧养规则。』后来他在提摩太后书的绪论中说：『他在前书已把教会的组织体制教导提摩太；他在后书则论到有关牧养的照顾问题；这应当是极其重大的职责，牧者为牧养羊，甚至甘愿殉道。』其实教牧书信之名加于这些书信的日期，是直到一七二六年。由于一个伟大的圣经学者保罗．安顿（Paul Anton）以『教牧书信』作他一系列的著名演讲题目才开始的。──《每日研经丛书》

这些教牧书信是针对当时关键性的情势而写，为要对付一个威胁基督教会安宁的危险异端。我们若能分辨这异端各种典型的特色，便可以继续指证它。他们以空洞的知识主义为特色；他们提出辩论的问题（提前一4）；他们专好问难，争辩言词（提前六4）；他们作一些愚拙无学问的辩论（提后二23）；无知的辩论应当远避（多三9）。译作辩论的希腊字是Ekze{te{sis，意思就是指空洞的辩论。这异端很显明的是属于知识分子的运动场，或者不如说，是教会中的假知识分子。──《每日研经丛书》

【297．提摩太前书、后书与提多书有何关系？】

这二本书信，解经家一向称之为“教牧书信”或“宣教师书信”或“传道人手册”。在神学院的课程中，有“教牧学”一科，均以此三书为重要资料，或直接用这三书为教牧学课程。

保罗写这三本书的次序是：提摩太前书、提多书、提摩太后书。因为保罗曾把提摩太留在以弗所，自己往马其顿去（提前一章3节），在马其顿传道时是在腓立比城。保罗因当时不能很快回到以弗所去，所以写这本书给提摩太，教导他如何处理教务。

后来，保罗从马其顿到尼哥波利去，就写信给提多。提多是保罗派去革哩底传道的（多一章5节），这时因为要提多在过冬前到尼哥波利去看他，所以写这书信，教导他如何工作（多三章12节）。

等到保罗再度被捕入狱时，保罗自知离世见主之时已近，所以再写信给提摩太，叫他赶紧在冬天以前到罗马去，趁他还未为主殉道之时，再有见面的机会（提后四章9、12节）。

写这三书的时间在纪元后65至67年之间。但这三书被称为“教牧书信”，则始于12世纪。

这三本书都提到：

①监督（即长老）与执事的资格。

②提防异端。

③保守纯正信仰。

④如何处理教务，牧养群羊。

这三本书信又称为“三提书”（3T EPISTLES），因为是写给提摩太和提多的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》