圣经新约提摩太前书简介-《圣经串珠注释》

提摩太前书相关章：

提摩太前书简介

教牧书信总论

写作背景

提摩太前书与提摩太后书、提多书合称“教牧书信”，是保罗晚年的作品，均是写给他的接班人，教导他们如何牧养教会。

教牧书信中有关保罗的行踪（提后1:15-18; 4:13, 20; 多3:12）、提摩太和提多的工作（提前1:3; 多1:5），于使徒行传均无提及。教会传统的解释是：使徒行传最后一章记述保罗首次被囚罗马，而教牧书信写成时，距当时已有一段日子，保罗一度从罗马监狱获得释放，并曾往来希腊、以弗所、革哩底等地，传道与栽培信徒（提前与提多背景）；日后他再次被捕，囚于罗马（提后背景），最后为主殉道。

对传统的解释，近代不少学者提出质疑，且认为教牧书信是后人假冒保罗名字而撰写的。他们声言：“保罗一度获释”的说法论证不足；教牧书信的内容、风格修辞与保罗的手笔不符；书中抨击的异端似为第二世纪的诺斯底主义；对传统与教会组织的拥护亦为教会后期的现象等。上述质疑虽不无理由，但仍有待商榷。首先，个人的写作风格及内容会随着年纪、环境、对象而改变；再者，不同的代笔人也会有不同的风格。因此教牧书信与保罗前期书信文笔上略有差异实不足为奇。书信中所排斥的异端虽似诺斯底主义，但我们不能断言这反映第二世纪的情况，因第一世纪期间诺斯底主义已薄具雏型，并对教会产生冲激（参歌罗西书的简介）。论到教会的组织，书信中并没有提及长老、执事工作的范围，而长老与监督的名称可交换采用（多1:5-7），显示教会的组织虽渐上轨道，但仍未发展至第二世纪的情况。总括来说，教牧书信明言作者为保罗，今人对传统说法的疑问，理由并不充分。

异端问题

教牧书信所论及的异端，有以下几个特征：

　１．深具犹太色彩──提多书形容传异端者为“奉割礼的”，（参多1:10），又警戒信徒不要听“犹太人荒渺的言语”（多1:14）。由此看来，书中所谓“家谱的空谈”和“因律法而起的争竞”（多3:9 ），很可能是和犹太家谱、摩西律法有关（另参提前1:4, 7-10）。

　２．内容荒渺无凭──保罗形容异端为“荒渺的话语”（提前1:4; 提后4:4; 多1:14）、“世俗的虚谈”、“似是而非的学问”（提前6:20; 提后2:16 ）。这类的学问只流于辩论，生出嫉妒分争，对敬虔和真理的追寻毫无益处。

　３．偏离道德标准──异端分子一面“禁止嫁娶”、“禁戒食物”（提前4:3; 多1:15），另一面却“以敬虔为得利的门路”（参提前6:5; 提后3:5-6），行事悖逆神（多1:16）。

　４．信仰不符正统──提摩太前书指出许米乃和亚力山大二人已偏离真道（提前1:19-20），后书则提到许米乃和腓理徒声称“复活的事已过”，败坏好些人的信心（提后2:17-18）。所谓“复活的事已过”，可能是说信徒已经历了灵性的复活，将来不再有肉身复活的事。

上述异端明显崇尚虚渺的知识，低贬人的肉身，致有禁欲和纵欲的做法，与否认信徒身体复活的言论。由此可见这异端很可能是带犹太色彩的雏型诺斯底主义（参“歌罗西书简介”）。

提摩太前书简介

写作背景

提摩太生长于路司得，父为希腊人，母为犹太人（徒16:1）。他自幼受祖母及母亲影响，熟习旧约圣经（提后1:5; 3:15），后由保罗带领信主（林前4:17）。由于他十分长进，为人可靠，保罗便带他参与第二次布道旅程的工作（徒16:1-3）。此后提摩太与保罗到处宣教，成为亲密的同工（罗16:21; 帖前3:2）。

当保罗从罗马监狱获释，重返亚西亚、马其顿时（见“教牧书信总论”），曾吩咐提摩太留在以弗所负责选拔教会领袖及牧养信徒的工作。由于提摩太生性怯弱（提后1:6-7），且健康不佳（提前5:23），面对重任和异端的危机，难免力有不逮。因此，保罗在再访以弗所之前，先写本书给年轻的提摩太，对他多方鼓励。

主题特色

保罗向提摩太重申昔日的嘱咐，叫他在以弗所谨守真理、抵挡异端。另外指示他崇拜应有的秩序，教会领袖应有的品德，并教导他如何牧养各种不同的信徒。

本书与其他二卷教牧书信所用的主要词汇，于保罗书信中别具一格，如“敬虔”、“自守”、“正道”、“救主神”、“永世的君王”、“这话是可信的”等。而保罗在其他书信常用的词，如“感谢”。“灵”。“传扬”等，则较少在教牧书信中出现，可见教牧书信文辞和风格上的独特。

本书中，保罗如慈父般教导及嘱咐提摩太，字里行间洋溢着爱与关怀，而不是有系统地处理问题。

本书大纲

Ⅰ 问安（1:1-2）

Ⅱ 要防备传异端者（1:3-11）

Ⅲ 个人经历、与勉励（1:12-20）

Ⅳ 有关崇拜秩序的指示（2:1-15）

Ⅴ 教会领袖的品德及教会性质（3:1-16）

Ⅵ 当提防异端，作神好仆人（4:1-16）