提多书第三章-《圣经背景注释》

提多书第三章-《圣经背景注释》

提多书第三章

二15～三8
生活见证的目的
　　保罗在本段提出他们以生活作见证的目的（二5、8、10）：神希望人人得救，因祂付出了很大的代价来完成救恩。如今若要平息世人对基督教的反感，惟一的途径就是活出无可指责的生活。

二15　保罗鼓励提多，要将二章1～14节纯正的道传递下去。

三1　效忠政府，服从当局，常与家人应有之责任的勉励放在一起（见二1～14的前言）。面对颠覆的诽谤，这方面的劝导和家人的责任同样重要，甚至更加重要，因为罗马人最憎恨反叛性强的信仰。

三2　对待人最美善的境界，是能向每个人都流露恩慈，包括敌人在内；以这个吩咐作为保罗论人际关系的高潮，十分恰当。

三3～4　哲学家有时会劝人效法神的性情；保罗在此用神对罪人施展慈爱、拯救他们为理由，说明基督徒为何应当善待所有的人，甚至包括敌人在内。哲学家形容大多数人都「被情欲和宴乐奴役」，直到被哲学的真理所释放，才得脱离其捆绑；保罗同意他们对人类困境的评估，但是却认为另有一个解决的办法（三5）。
　　保罗此处所用神「对人类所施的慈爱」一词，异教的道德家特别用来指人对人必须存有的同情；对保罗而言，神在*基督里已经向人类显出同情。有时这个词也用在至高神身上，不过它更多用来指皇帝的慈惠。保罗表明，当代文化视为最宝贵的美德可以反映出神本身的性情。

三5　* 爱色尼人和一些犹太人把 * 圣灵与洁净相连，主要的根据是以西结书三十六25～27，那里说，神洁净百姓脱离偶像。巴勒斯坦的犹太教以*浸礼表示决心皈依，因此这里浸礼成了皈信的自然象征（参：约三5的注释）。

三6　有关圣灵的「浇灌」，参：约珥书二28（引用于徒二17）。

三7～8　「称义」是指在神的法庭前「被判为义」，或「得以免罪」；按照 * 旧约和犹太人的教导，犯罪者必须定罪，只有无辜者才得免罪。但在旧约里，神因着立约的爱，曾应许要高举祂的子民，单因他们忠于祂，便宣告他们在义中；参：罗马书一17的注释。「后嗣」反映出旧约承受应许之地的意象，早期犹太教自然将这幅图画发展成进入未来的 * 国度。
　　有关「永生」，参一章2～3节的注释；有关「盼望」，亦参二章13节的注释。保罗和犹太教一样，认为永生将在这世代的末了、死人*复活、新世代开始之时完全实现。但是对保罗而言，这个盼望已经由 * 基督的复活掀开了序幕。
三9～11
避免分裂和离间之人
　　若要保持基督徒团体的和谐，使成员彼此和睦相待（三1～2；参：创二十六18～22），要点之一便是不和离间之人来往，这些人的不顺服会破坏见证。

三9　家谱和 * 律法的细节（包括犹太律法专家对希伯来字的拼法或重音标示的争论）实在是琐事，与 * 旧约真正关注的核心问题并无关系（参一10；提前一6；提后二14等的注释）。

三10～11　译为「喜好结党」（NASB）或「制造纷争」（NIV）的词，并不一定总是用来指负面的事；相关的名词乃指哲学家的不同派别，而 * 约瑟夫用它来指犹太教内不同的思想学派。但保罗在此是从负面来用它（加五20也相同；参：林前十一19），指分门结党，或分裂的倾向。他可能是指会众当中的假教师，或是他们的 * 门徒（参：多三9，连同一10）。
　　犹太律法要求，在将一个人带到宗教团体面前公开管教之前，必须先在私下进行几次纠正；这个过程使犯规者能有充分的机会悔改。对不肯悔改的犯规之人，最严重的刑罚方式之一，就是将他赶出团体一段时间，或直等他肯真正 * 悔改。保罗只将这种刑罚用于最严重的情况，因此这里的纷争一定相当严重；那个人已经使自己自绝于团体之外。
三12～15
结尾诸事
三12　尼哥波立在亚得里亚海靠希腊的一边，距意大利东岸约两百哩之遥。这个城靠近海岸，只建了约一世纪之久，并不是一座大城，也不是 * 冒名写信的人会注意到的地方。约三十年之后，* 斯多亚哲学家*伊比德图（Epictetus）被逐离开罗马，便到这里定居，因此这座城在保罗的时代可能也举办过哲学辩论（因此基督徒有机会在那里作见证）。保罗显然是想继续前往罗马，他当时正要离开亚西亚，横越马其顿，到尼哥波立去等提多，而提多则在接到保罗的信后，要从革哩底往上走。冬天的时候无法航海，因此保罗会等在那里（见：提后四21的注释）。
　　提多后来向北方去，到挞马太事奉（提后四10），那里可能从前已经开展过事工（罗十五19，提到同样的地区）。后来保罗从罗马打发推基古去找提摩太（提后四12），因此可能他打发亚提马去找提多。
　　「亚提马」之名与希腊女神亚底米为复合字，不过由这一点并不能得出结论，说他是犹太人还是 * 外邦人。在这段时期，埃及和其他地方的犹太名字，有以「亚提－」为字根的复合字；参：犹太基督徒「亚波罗〔Apollos〕」，他的名字也取自希腊神祇亚波罗，情形与此处类似。

哥林多的亚波罗神庙遗迹
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三13　「律师」可以指犹太律法专家，但在* 散居之地，更可能指精通罗马法的学者。这类法学家受过 * 修辞的训练（就像亚波罗；见：徒十八24的注释），是有名望的人。相对来说，古代有些职业，如医生，有时则是奴隶；律师一般的社会地位都相当高。
　　「西纳」和大部分名字一样，在犹太的墓碑上可以找到，因此根据他的职业并不能排除他是犹太人；或许他和亚波罗都是亚历山太犹太人当中受过教育的佼佼者。
　　这一节成为小型的「推荐信」，让西纳和亚波罗能受到接待（见一8的注释），他们可能是将这封信带给提多的人。「帮助」意味着供应他们所需，提供他们路费，让他们能继续前往最后的旅行目标──也许是革哩底南方，也许是亚历山太。

三14　此处保罗是在吩咐人要施舍（参：林后九6～8；加六6～10的注释）。

亚历山太的地下墓窟
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三15　信末的这种问安是当时的习惯，有时包括「凡爱我们的人」之类的话，以此来称呼那些适合接受一般问候的人。

亚历山太地下墓窟的主陵墓
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—— 《圣经背景注释》