提多书第三章-《精读本圣经注释》
提多书第三章-《精读本圣经注释》
3:1-8 保罗在前面谈到要把信徒培养成敬虔的人。在这一部分保罗劝勉提多使信徒服从世俗的政府,让不信者看到作为基督徒的宽容。因为信徒在信主以前的生活也是不敬虔的,现在因神的恩典才得蒙拯救。在这里我们可以知道:①遵守世俗的法律,最终也是让神喜悦的事情。②信徒可以厌恶不信者的罪恶,但不能恨其人。③信徒因得到救恩,就当恐惧战兢地感谢神(腓2:12)。
3:1-2 对于在罗马统治下有着强烈的反抗精神的革哩底人来说,这种劝勉是很有必要的。顺服:是发自内心的、彻底的。这种顺服不是盲目的、无批判地屈服,而是重视和解,让步与宽容<弗 绪论,信徒的社会参与>的伟大的福音精神。借此既是天国子民(13:20),又是地上子民——基督徒:①可以过平安的信仰生活(提前2:2);②可以开阔传道之门(彼前2:15)。
3:3-7 劝勉要像1,2节中所要求的去生活。
3:3 其理由中第一信徒以前也是生活在罪恶之中的不信者。无视这一事实,急于定邻舍的罪,就像青蛙忘记了自己也曾是蝌蚪,其实他不明白神长阔高深的爱(可18:21-35)。
3:4-7 作为第二个理由,保罗在这里提到救恩的动机、方式、结果及其本质。
3:5 照他的怜悯:这是神拯救没有得救资格的我们罪人的动机(弗2:8,9;罗5:8)。在这里我们可以知道:①要同情比我们还困难的兄弟姐妹;②需要以牺牲的态度帮助他们。借着重生的洗和圣灵的更新:是神洁净我们罪人的方法。这意味着我们不是因为:①犹太主义的律法而洁净;②希腊宗教外在人为的沐浴仪式得到洁净(彼前1:18,19),而是只因圣灵的作工而得以洁净<徒 绪论,圣灵的洗礼>。
3:7 得称为义:这是称义的结果。但只是神算为义(罗8:30,33),而不是我们已完全成义。因此我们省察自己的罪恶,就不得不感激神的恩典,另一方面又不得不为圣洁的生活尽自己最大的努力(罗5:20 ;彼前1:15)。可以凭着永生的盼望成为后嗣:这是救恩的本质,同时是被称为义的结果。在这里我们可以知道:①信徒虽在世俗的窘迫中,也要喜乐(彼前1:6);②不能沉迷于世界(弗4:22)。
3:9-11 在这里保罗教导对待假教师的态度,即要回避的事情和所要采取的行动,以及如此行的理由<约4:1-6,分门结党的概念>。
3:9 与异端的关系中要避免的事情。无知的辩论:意味着对:①圣经中没有提及的;②可能有多种解释的:③对救恩问题和信徒的生活没有重要意义的进行辩论。家谱的空谈:当时导致初期教会混乱和分裂的原因之一是,犹太人依据旧约圣经中的人物编制的空家谱,把这些作为救恩的条件。因律法而起的争竞:①对旧约仪式在新约时代中的遵守范围;②对律法过于细分化而制定的禁止规定等,不要争论。下面查考一下圣徒对辩论应有的态度。辩论就是争论某教训是否是真理。保罗在自己的书信中在很多处命令要避免辩论(提前1:3;6:4;提后2:6;多3:9),但在安提阿教会与巴拿巴一起作工时,与从犹大下来主张割礼的犹太主义者展开了激烈的辩论(徒15:1,2;加2:1-4)。同时耶稣也为:①关于洁净圣殿的权柄问题(太21:23-46);②复活问题(太22:23-33);③法利赛人和诫命问题而进行辩论。从此可以看到,圣经并没有把辩论看成是不好的,有时也可视其为有益的。保罗之所以禁止辩论是因为:①论题小(多3:9);②担心浪费精力和时间,而疏于更为重要的事工。使徒时期的游斯丁(Justin Martyr),金口约翰(John Chrysostom)等人是出色的辩论家,为在异端的攻击中坚守基督教的真理立了大功。因此有些圣徒若不属于保罗所说的两个范畴,同时本人能充分明白圣经真理战胜异端,那么可以与异端进行辩论。
3:10-11 陷入异端的人也有可能象奥古斯丁一样悔改,所以可以警戒一两次,但如果还是执迷不悟则只能弃绝他。
3:12-15 保罗结束为提多的有效的牧会事工进行的劝勉:①现在以要提多去尼哥波立的命令;②对同工无微不至的关怀与邀请;③问候与祝福结束全文。
3:12 赶紧往尼哥波立去见我:为了把提多派到挞马太(提后4:10)把尼哥波立作为宣教的前沿基地。同时在腓利比的保罗西南行,而提多西北行,两人的旅程差不多<绪论,综览>。
3:13-14 西纳和亚波罗:都是熟悉律法和犹太人传统的人(徒18:24,26-28)。保罗把这些同工派往犹太主义者最猖狂的革哩底。同时保罗命令给那些要去其他地方的同工物质上的帮助。但保罗又劝告:①提多一个人不能担负过重的任务;②为教导接待远人(提1:18);③为分享物质经历祝福(徒20:35;箴19:17;门4:17-19;箴11:24-25)而与革哩底圣徒同行共事。
3:15 恩惠与你们众人同在:听从此信息的人,无论是谁即使他没有任何资格,神的“恩惠”也被宣告,又因着恩惠的降临,那人的心就会充满平安(多1:4)。
—《精读本圣经注释》