提多书第一章-《启导本圣经注释》
提多书第一章-《启导本圣经注释》
提多书第一章
1：1 本书的问候语为保罗所有书信中最长的，所用的自荐话也多过其他书信。此信虽为致提多的私函，但一定会在信徒中宣读（参3：15中末句问候语用“你们”），同时提多要对付“不服约束”和“分门结党”的人（1：10；3：10），故须强调给这命令的人的地位和权威。
保罗也只有在此处称自己为“神的仆人”，不过雅各也这样称呼自己，新约圣经有许多地方称先知和圣徒为神的“仆人”（路2：29；徒2：18；4：29；16：17；彼前2：16；启1：1）。保罗在他处只称自己为“耶稣基督的仆人”（罗1：1；加1：10；腓1：1）。
“使徒”与“仆人”：看《罗马书》1：1注。
“凭着神选民的信心”是说保罗作仆人和使徒是凭着古今信徒所共有的信心。“选民”可同时指以色列人和基督信徒。“敬虔真理的知识”指的是神所启示有关救赎计划及生命的应许的知识，要用敬虔的生活来体现。保罗是教导这纯正信仰的神仆，因为他通晓这知识，又有敬虔生活的经历。
1：2 神不同于惯说谎言的革哩底人（12节），也不象撒但（约8：44），祂是“无谎言”的。永生虽应许于万古之先，今天照旧给信靠祂的人（参来6：18）。
1：3 “到了日期”指神所定的历史时刻（提前2：6）。“他的道”也就是神藉着主基督救赎世人的信息。这是历世历代隐藏的奥秘，现在传讲出来（西1：25-26）。
本书同时称神（2：10；3：4）和基督为救主（1：4；2：13；3：6）。这种称呼也见于其余两本教牧书信。
1：4 “提多”：看书前参考资料中的“受信人”。
1：5 《使徒行传》所记的保罗三次布道旅程，都没有经过革哩底；只在押赴罗马受审时，曾在岛上逗留（徒27：7-8）。此处所记的为第一次被囚获释赴该岛传道，并留下提多在此地中海第四大岛中料理未竟的工作。参书前参考资料“革哩底岛与岛上教会”。
留给提多的首要任务是设立长老，为分设在各城的教会按立领导人，完成组织的工作。
1：6-9 “教牧书信”中一共有三张关于教会领袖人选区应具备资格的单子。这里是有关长老与监督的。《提前》3：2-7也是关于监督的。二者差不多完全一样。第三张单子见《提前》3：8-12，是有关执事的。后面这张并未把资格列全。但所开项目，除了“不一口两舌”之外（提前3：8），均可从前面两张单子中找到。本章8节所列的“好善”、“公平”、“圣洁”也不见于其他两个单子。总的说来，能把基督的教训教导人是教会领袖须共具的首要条件。
教会长老/监督和执事的资格无可指责长老提前3：2；多1：6执事提前3：10一妇之夫长老提前3：2；多1：6执事 提前3：12有节制长老提前3：2；多1：7执事提前3：8，11自守长老提前3：2；多1：8端正长老提前3：2；多1：8执事提前3：8，11乐意待客长老提前3：2；多1：8善于教导长老提前3：2；5：17；多1：9不打人且温和长老提前3：3；多1：7不争竞长老提前3：3不贪财长老提前3：3；多1：7执事提前3：8善于管家长老提前3：4执事提前3：12儿女顺服长老提前3：4；多1：6执事提前3：12非初入教者长老提前3：6教外有好名声长老提前3：7不任性长老多1：7不暴躁长老多1：7好善长老多1：8公平、圣洁长老多1：8不好酒长老提前3：3；多1：7执事提前3：3；多1：7固守真道长老多1：9执事提前3：9
有人把《提后》2：24-26也看作一张教会领袖资格的单子，但那里主要是讲主的仆人要忍耐温柔劝善，并非资格的规定。
“只作一个妇人的丈夫”：看《提前》3：2注。
1：7 “监督”（希腊原文为episkopos）和1：5的“长老”（希腊原文为presbuteros）应是同一职分，二名大概可以互用。“监督”指他看顾群羊的职责，“长老”则指他段有德高望重的资格。使徒时代，监管教会的工作由好几位长老负责，未有一间教会只设一位长老的（比较腓1：1）。长老的职责是：1，治理教会（提前3：4-5；5：17）；2，护卫真理（提前1：9；5：17）；3，牧养信徒（约21：16；徒20：28；来13：17；彼前5：2）。长老由圣灵选立（徒20：28），教会对此非常重视（1：5；徒14：23）。
1：8 革哩底教会中有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人（10节），特别需要“庄重”与“自恃”（约束自己的力量）。本书多次提到这美德（1：8；2：2，5-6）。
1：9 长老在真理方面要能做到：1，认识并坚守所信的道；2，善于教导；3，可以驳倒争辩的人，令其折服。
“纯正的教训”、“纯正的道理”在“教牧书信”中出现许多次（本节；2：1；提前1：10；6：3；提后1：13；4：3），这是纯全、健康的正道，建立在全心全意信靠基督的基础上，足以防止假教师败坏人的教训。末世的人只想听满足情欲的言语，但神的仆人应不理人是否喜听，尽力传讲纯正、叫人灵性长进的信息。
1：10 “不服约束”就是不听神的话，不接受使徒的权柄。这些人属割礼派，相信得救称义须守犹太教的礼仪，包括割礼；又相信不合圣经的荒诞传奇和家谱世系（14；3：9；看提前1：4注）；他们禁欲，饮食诸多禁忌，视此为得救之道。保罗指出这些决非得到救赎的正确途径，他们这样做是为了取悦人以敛财，应予禁止，免得败坏人，引起家庭分裂。
1：12 这里引用一位本地诗人的话来描写革哩底教会说谎欺哄人的败类。参看书前参考资料中有关革哩底岛的说明。
保罗有时喜欢引用这一类的诗句，来让同一文化中的听众容易明白。他在雅典讲道就曾引用过诗人的话（徒17：28）。另一例可看《林前》15：33。
1：14 “犹太人荒渺的言语”乃编造的荒诞神话，并无圣经根据，包括一些耶稣先祖牵强附会的传说和福音书之外的耶稣的外传。这些离弃真道的人，不但用神话骗人，还自订诫命，叫人遵守。
1：15-16 参《提前》4：3-4及注。对已为基督宝血洁净了的人来说，凡是神所造的都是好的。但在不信的人，诸多禁忌，视物质为不洁，保罗说他们的心地和天良都已污秽，才会如此看事物。这些人单有真理知识却无行为表现，仍要灭亡。
—《启导本圣经注释》