彼得后书第二章-《圣经背景注释》

彼得后书第二章-《圣经背景注释》

彼得后书第二章

二1～22
不义的教师必沈沦
二1　假先知和一章20～21节受圣灵感动的先知相反，他们所讲的异象是出于自己的想法，而不是来自神的心意；许多这样定义假先知的 * 旧约经文都说，他们应许罪人假的平安，其实这种人必会受到审判（如：耶二十三16～32；结十三3～10）。

二2　认真的哲学家有时抱怨道，由于假哲学家搅局，使得哲学受到人的嘲笑；犹太人和一些少数人的宗教也会因着信众当中有人行为不轨、牟取暴利，而给人负面的印象（参：罗二23～24）。早期基督教亦是如此。

二3　游走各地的算命先生、假先知和道德教师，一般都会收费，或要求人捐款，与他们自称的高贵身分不相称，因此常受到贪财的指控（参：帖前二5的注释）。*教会中的假教师也会剥削基督徒。

二4　古代犹太典籍有一个盛行的说法，认为创世记六1～3「神的儿子」为天使，他们想和女人性交，因而堕落；不过后期的 * 拉比常贬抑这种讲法。
　　此处「丢在地狱」的用词来自希腊名字「他塔路（Tartarus）」，这个地方不单是恶人死后的去处（尤其是泰坦族人〔Titans〕，即奥林匹神祇〔译注：奥林匹山为希腊诸神的所在地〕之前的灵界活物），也是最可怕酷刑的所在；有些犹太文学用它来指禁闭堕落天使的地方。犹太作者一般肯定现今即有地狱，留置恶人，直到审判之日。

二5　挪亚的故事，就像堕落天使的故事，在拉比以外的犹太著作中很盛行。对堕落天使的审判通常与挪亚世代的审判相连，因为创世记六章同时记载了这两件事。
　　犹太教传统将挪亚描述为传 * 悔改之道的人（如：*希碧尔神谕集和禧年书）。犹太教师喜欢用洪水的世代作为审判随时可能临到的范例，警告当代人要悔改。他们相信，洪水的那一代人特别败坏，在未来的世界中不会有份。

二6　犹太教师常把所多玛和洪水的世代相提并论，作为邪恶的缩影（「鉴戒」──马喀比三书二5；*拉比著作多处……等）；旧约先知也不断用所多玛作为罪大恶极的比喻，而认为当代人正效法他们的行径（参：申三十二32；赛一9～10，三9，十三19；耶二十三14，五十40；哀四6；结十六46；番二9）。

二7～8　罗得是否是义人，犹太典籍的看法不一（大多数拉比和另一些人认为，他不是义人）。创世记将他描绘成有义的人（创十八25，十九1～16）；不过他不像亚伯拉罕那样有智慧（十三10～11，十九29、32～35），他比所多玛算是好得太多了（十九9、15）。

二9　大部分犹太典籍都说，恶人会在* 地狱里受苦，直到审判之日为止（或直到他们被消灭，各种典籍讲法不同）。在所罗门智慧书十6里面，智慧「拯救了义人」罗得，而不敬虔的人都被所多玛的火所烧灭；彼得后书可能是指这个典故。

二10～11　相当多的犹太典籍都提到，有人谩骂天上的星，或咒诅*撒但或魔鬼。彼得的对头可能采用了这种作法，或许把它当作「属灵战争」的一种形式。（所多玛人〔二6〕的作法则相反，他们想猥亵天使。）
　　基督徒必须注意公开的见证，因为在罗马帝国倘若被控颠覆，会遭到严厉的逼迫和压制；然而这些假教师会谩骂地上的权柄，以及其背后的天使权柄（参：弗一19～23的注释）。

二12　古代的作者认为，有些动物存在的目的，就是让人宰来吃；此处动物成为猎取的对象。哲学家（如：*伊比德图和第二世纪的斯多亚派皇帝奥利流）认为，动物的特色就是按直觉行动，和人不同，因人是由理智控制的，他们视不讲理的人为「野兽」。

二13　通宵达旦的宴会必有狂欢；指控这些人在白天也如此荒宴，等于说他们连异教徒都不如。一般认为，彼得在这里的词汇借用了早期的犹太著作摩西升天记，这固然可能，但还有另一种可能性，即摩西升天记借用了彼得后书的词汇；究竟哪一方借用另一方，要看如何定这两份文件的日期。亦有可能这两份文件都是借用另一份数据，或者词汇的相像纯属偶然。

二14　有些犹太作者也讲到眼目的淫色；参：马太福音五27～28的注释。哲学家会讲道德的「操练」和避免贪婪，但这些假教师则是「在贪婪上很有操练」（NASB、NRSV）。「被咒诅的儿女」（NASB、NRSV）可能是闪语的象征说法，指受咒诅的人，也可能是指没有承受产业的儿女，他们没有从父母得着祝福，反遭咒诅。

二15　根据犹太传统和 * 旧约最可能的解释，巴兰是位可鄙的人物。他为了钱的缘故，诱惑以色列人和米甸女子藉宗教之名行淫，以致神的审判临到他们，而他自己也因此死亡（民三十一8；书十三22）。犹太文学认为他是异教最伟大的一位先知（有时视为哲学家），不过并没有减轻他造成以色列人行淫的角色。他使用诡计，让以色列人犯罪，这比其他国家的武力攻击更可怕，因为如此一来，神就必须审判他们。「巴兰的路」和「正路」的对比，反映出古代两条路的常用比喻，一条引领义人或智慧人走向生命，另一条引领愚人走向灭亡。

二16　激情的先知常会被人称为「疯子」或「被鬼附」（在古代近东和古代以色列，以及古代希腊罗马都是如此；参：王下九11；耶二十九26）。不过巴兰的癫狂则更明显：神藉动物向他提出警告，甚至让动物显为比他聪明（参：彼后二12的暗示），但他仍然坚持自己的愚行（民二十二20～35）。*斐罗用巴兰比喻愚顽人；* 拉比说，凡跟从巴兰之路的人，就会得着地狱为业。犹太典籍还把更多话放在驴口中，详尽地责备巴兰的愚昧。

二17　枯井比没有用更糟；在干燥的东方，它们应承供水，却无法做到。地狱有时被描述为外面的黑暗。

二18～19　希腊哲学家常警告人，不要被情欲所辖制；这意象可以延伸指那些滥用情欲的人（例如妓女）。打败仗就会被俘虏，成为奴隶。大部分哲学家都讲要脱离情欲，而不是自由沈溺其中；*福音是讲要脱离罪，而不是自由去犯罪。

二20～21　犹太典籍常讲到「义路」；参二章15节的注释。

二22　彼得在这里引用的箴言之一，源于圣经（箴二十六11，指愚人又回到从前的愚行中）；另一则箴言出于圣经之外（古代亚希卡〔Ahiqar〕的故事），但这大概是众所周知的比喻。狗和猪都被视为不洁净（参：太七6），犹太读者会十分瞧不起；还有一些模拟也将这两者相连，就像这里一样。—— 《圣经背景注释》