导论注释-《二十一世纪圣经新译》

彼得前书相关章：

彼得前书

导论

作者

作者自言是「耶稣基督的使徒彼得」（一1），要「作基督受苦的见证」（五1）。他是在西拉的帮助下，在一个称为「巴比伦」的地方写成此信，而他的「儿子」马可也陪伴在侧（五12-13）。除了这些证据直接指出使徒彼得是本书作者之外，书信内容亦经常提到耶稣的生平和教训（见下文）。卓思（F.H. Chase）亦认为「没有其它书信能如此多方面地捕捉耶稣的神韵」（Dictionary of the Bible, ed. J. Hastings, vol. III, p.780）。

许多早期作者都提及和引用这卷书信，但近年来，却有人提出5点重要的理由来否定使徒彼得是本书信的真正作者。

首先，在使徒行传四章13节，彼得被形容为「没有学问的小民」，但本书信所采用的优秀希腊文文体，很难想象是出于一名加利利渔夫的手笔。而且，信中的旧约经文是引自希腊文的七十士译本，而非希伯来圣经。

事实上，本书信的文体并非真如某些人所言的那么「炼净」，当中有些地方更似一般人的常用语。有证据指出，在彼得的时代，居住在加利利的人都通晓希腊文和亚兰文；因此，彼得虽是渔夫，但他住在迦百农这个重要的贸易通道上，必然经常用希腊文交谈。他兄弟的名字──安得烈──其实就是一个希腊名字，这正显示出彼得自幼便接触这种语言。经过30多年的宣教工作和在外邦信徒日渐增多的教会中施行教导，彼得在运用希腊文的能力上愈见流利成熟，足以引用七十士译本为他的「权威版本」。我们不相信西拉（五12）是彼得的「撰写员」（意即由彼得口述，西拉执笔书写此书信）。若果是真的，那么西拉属于罗马公民的背景（徒十六37），或多或少总会在本书信的文体风格和用语上反映出来。

第二，有人认为从四章14至16节来看，写这卷书信的时期，应当正值信奉基督教被列为罪行之时；但从历史得知，彼得死后很久才出现这种局面。

然而，彼得在第二至第四章其实是要教导信徒过诚实无亏的生活，以致他们被人诬告时，所捏造的指控将毫无根据可言。使徒行传的记载（例如徒十三50，十四5、十四19，十六19-24，十七5、十七13，十八12-13，十九23-29）已清楚展示出，从基督教发展的初期起，便因着人们对福音的误解、偏见和排斥，导致基督徒「因主的名」而遭受逼迫。所以，四章14至16节应该跟马太福音十章22节和使徒行传五章41节等类似的经文作同样的理解，而不应进一步推测它有其它含义。事实上，彼得在二章13至14节论及国民的责任，正显示出他并未预期信徒会遭受来自国家的逼迫。书信论及教会与执政者的关系，基本上是与使徒行传的教导相同。

第三，有些人提出反对的原因，是基于本书信的内容出现与保罗书信类似的观念，尤其是以弗所书所传达的理念。除非有证据支持彼得和保罗这两位使徒一直意见不合，并无法协调彼此的分歧，这个论点才得以成立。初期教会的基本教导其实相当一致，书信的内容若没有近似之处才算为怪。我们若接受彼得和保罗两人适逢在本书信书写之前都住在罗马（参以下有关写作地点的讨论），那么他们曾经谈论过信中所提到的一些问题，也是不容置疑的（参加一18）。

第四，根据加拉太书二章9节的记载，彼得与保罗同意彼此在不同的区域工作，但彼得前书所寄发的目的地，应是保罗推行福音工作的地区。

加拉太书所提及的安排，至少是在本书信写成的10年前达成，在这些年间，犹太人和外邦人教会的划分已没有那么渭泾分明。本书一章12节表明彼得没有将福音传给受书者，而使徒行传十六章6至7节则指出保罗亦未曾到过当中的每一处地方。

最后，有人认为这卷书信的内容缺乏作者对耶稣的亲身忆述，因此很难令人相信作者是与耶稣有亲密关系的彼得。

可是，读者可以翻看一章8、13节，二章21至25节，三章14节，四章14节，五章1至2节和以下注释部分所提到的数据，然后再自行判断以上的反对理由是否成立。

从各方面的证据来看，上述的各点异议都未能提出令人信服的论据。大部分的内证和外证均倾向支持传统看法，认为本书信确实是由使徒彼得所写的。

写作地点和年代

作者在五章13节表示自己「在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安」。这句话似乎指向位于巴比伦的地方教会，然而，彼得却似乎不可能到过这个昔日在尼布甲尼撒王统治下的国都。到了彼得的时代，它已经成了一个人口稀疏的废墟（应验了赛十四23）。在启示录十六章19节和十七章五节，「巴比伦」这名称成了罗马的代号，而歌罗西书四章10节和腓利门书24节（极可能写于罗马）均指出马可和保罗都在罗马。

提摩太后书四章11节提到马可正在小亚细亚，保罗想叫他来到自己身边，他那时极可能是在罗马。至于彼得和保罗在寄自罗马的书信中，没有连同对方的名字一同从罗马向信徒发出问候，这只能表明他们两人在写信的时候并未在一起。这些论点均支持彼得是在罗马写这卷书信。特土良（Against Heresies, 36）和优西比乌（Ecclesiastical History, 2.25.8；2.15.2和3.1.2-3）所列的证据亦认同此看法。

至于信中谈及信徒遭受逼迫的情况，视为在尼罗统治期间（主后54至68年）所发生的事，似乎最为恰当。由于彼得没有提及保罗的殉道（按一般推测，保罗是在主后64年罗马对基督徒展开大逼迫期间殉道），本书信应该是在这之前写成（亦参二13）。在与其它书信比对下，一般认为这卷书信是写于主后60年后。我们从各方证据的显示，推断本书信大概是写于主后63至64年间。

写作对象

彼得在一章1节回答了这个问题。当中所指的地区是托鲁斯山脉以北，位于小亚细亚（即现代土耳其）的罗马省份。由于这些地名可以同时指为古代的帝国和当代罗马的省份，而两者未必拥有相同的边界，所以要准确知道这些地名是指哪些地区，是十分困难的。这里的地图mp1428是基于希缦的推论〔Colin Hemer, Expository Times 89（1978）, pp. 239-243, “The Address of 1 Peter”〕所描绘出来的，它指出送信者前往这些地区中的主要教会最可能的路线，各地方教会可能复写书信，再分发到较小规模的信徒聚会点（参西四16）。

受书者的社会阶层大概反映了当时大部分教会的社群典型。当中包括有夫妇（三1、7）、仆人（二18，却没有像弗六5-9；西三22至四1那样提到主人）、年轻人（五5）和负责牧养关顾的长老（五1-4）。有些妇女的生活似乎相当舒适（三3）。信中描述到信徒信主之前的生活（四3-4），暗示当中有些人曾经从事涉及异教的生意。彼得称他们为「在世寄居的」（一1；参一17，二11），而这个术语促使艾略特（John E. Elliott）在其著作《无家者之家》（A Home for the Homeless, SCM, 1982）中，推论他们是「寄居的客旅」。然而，如今已无法考证实际的情况，这句话可以是比喻的用法，反映出基督徒的生活方式是与周围信奉异教的邻舍有很大的距离。它亦蕴含了旧约时代，戴维和所罗门从永恒的角度来审视今世的生活时，所采用的文字表达（参诗三十九12；代上二十九15）。

受书者似乎包括来自犹太人和外邦人的两种宗教背景。我们从使徒行传二章9节知道有犹太人从小亚细亚来到耶路撒冷过五旬节，当时决志信主的人可能将福音信息带回自己的家乡。在彼西底的安提阿和以哥念信主的人，来自会堂（徒十三43，十四1），路加更特别提到以哥念的教会是由犹太人和外邦人共同组成的。彼得的书信同样反映出信徒是有不同的背景。他引用旧约来证明他的论点（一24-25，二6、7-8、22-24，三10-12，四18，五5），又采用犹太读者明白的其它典故〔例如在一1的「分散」（希腊文是diaspora）是一个专门术语，指以色列以外的犹太人社群；亦参二4-10和三20〕。他另外提出的某些教导，则对外邦读者较为贴切（例如一18「脱去你们祖宗所传流虚妄的行为」，二10「你们从前算不得子民，现在却作了神的子民」，四3「因为往日随从外邦人的心意……拜偶像的事，时候已经够了」）。

无论受书者是犹太抑或是外邦信徒，彼得都能说服他们相信自己是「新以色列人」。基督教会继承了神在旧约赐予祂选民的一切应许（参一1，二5、9-10）。

它是否一卷完整的书信？

那些认为彼得前书并非一卷完整书信的人，主要提出3点异议：

1. 有人认为一章1节和五章12至14节是在书信完成后再补上去的。但我们却没有任何抄本的证据支持这种看法，而且还有五章1节的证明。

2.有些人提出书信最初是在四章11节完结，余下的部分是在后期补上。他们的论点是三章17节所提到的受苦，发生的可能性不高，但在四章12节却已经历到苦难的来临。然而，一章6节也像四章12节那样指到同一个处境。一个似乎较可能的推测是，彼得从教会整体经历苦难，转而思想到个别信徒面对苦难。将三章17节应用到每位读者身上，似乎不太可能。所有教会都可能在不久的将来遭受逼迫，因此所有信徒都要彼此承担苦难（林前十二26），但只有少数信徒是蒙召去承受每次逼迫浪潮所带来的痛苦。四章11节的赞颂未必一定是结语。罗马书十一章33至36节、十五章33节，以及以弗所书三章20至21节都是一些例子，显示出作者深受自己讲述的真理所震撼，以致情不自禁地发出由衷的赞美。

3.另一些人将这卷书信视作一本供洗礼用的礼仪手册，当中收集了一些讲章、给初信者的教导，或初期诗歌的节录。彼得很可能引用各种材料来写成此书信（或有人引用他的书信！），却没有任何理由拒绝接受他在五章12节的话。

我们要将彼得前书视为一卷完整的书信来读，并借着这卷书信来劝勉信徒，尤其是初信者，向他们宣讲神恩典的真理和真实性，使他们可以满有信心地站立得稳。

写作目的

从以上的讨论，我们不难发现本书信的写作目的亦引来很多不同的意见。读者可从彼得前书的其它注释书中找到更详尽的探讨。彼得在五章12节所说的话，便足以说明书信的写作目的。

彼得眼见基督徒正面对遭受逼迫的危险（一6），却没有为此而作好准备（四12）。因此，他期望自己能藉此书信，劝勉他们，又证明神的真恩惠（五12），并力劝受书者能在这恩惠上站立得住。彼得借着宣讲神在基督身上所显的奇妙作为，以及透过圣灵的传扬和作中介，来向信徒提出劝勉。我们可以列出信中的一些劝勉：

神旨意的范畴和目标（一3-9）

先知充满兴奋和天使满心渴望地要明白这奇妙的计划（一10-12）

救赎我们的代价（一18-21）

神的应许永不改变（一22-25）

属神子民的特权（二4-10）

耶稣的榜样（二22-25）

耶稣为我们成就的事（三18-22）我们对造物主应有的信心和祂的信实（四17-19）

确信神至终必得胜，属祂的人也能分享这胜利（五10-11；参一7）

这些劝勉和信中对神恩典的详述，亦能带给生活于二十一世纪的信徒同样稳固的立足点，帮助他们迎向前面不可知的未来。

彼得前书与其它新约书卷相似吗？

作者表现出很熟悉旧约圣经，随时可以引用旧约的经文──尤其是以赛亚书和诗篇──来支持他的教训（参一18-20、24-25，二6-8、22及以下各节：三10-12，四17-18）。彼得虽然没有直接引用福音书，但他经常采用一些令我们联想到与福音书有关之事件和教训的词句。我们会在注释部分特别留意这些情况。

本书信的内容亦与使徒行传记述彼得的演辞有近似之处，例如：徒二23／彼前一20；徒二31／彼前一11；徒二34-35／彼前三22；徒四11／彼前二7；徒四12／彼前三21；徒十34／彼前一17；徒十39／彼前二24。这里所列的是意念相同的主要经文，当我们详细研读全卷书信，便会发现更多雷同的词句。

彼得亦采用了许多出现于罗马书和希伯来书的重要字词。这3卷书信的作者可说是「呼吸同样的属灵空气」。到了彼得写他的书信时，某些字词和词组已经变成了可接纳来描述属灵经验的语言。此外，本书信的主旨亦跟以弗所书和雅各布书有非常近似之处。这些发现都极其有趣，我们将会在注释部分探讨更多的细节，不过，若要在这些近似之处建立任何理论，却是极不明智的。

主题

正如我们从以上的论述中认识到，彼得是怀着一个实际的目的来写这卷书信，若有人问及书信的神学内容，会不禁令人感到诧异。彼得写此书信的目的，并非要提出一套神学（即如保罗在罗马书和歌罗西书所作的），他只是以牧者的身分，凭着他对神属性的认识，来向信徒提出道德上的教训。因此，本书信所提供的，都是激励信徒活出基督徒生命的教义。

神论

彼得在一章1至2节清楚指出三位一体神的3个位格之关系。神是掌管万有的，所以值得人信靠（四19）。祂是圣洁的，所以我们要学效祂（一15-16）。祂是我们的父，所以祂儿女的生活必定不可有辱父名（一17）；而祂救赎祂子民的事实，成为我们信心的基础（一18-21）。

基督论

基督毫无罪污、存心顺服，并且甘愿受苦至死。这是我们应该学效的榜样（二21-24）。祂死而复活，因此我们必须向罪死，并靠祂复活的大能而活（二24，四1）。祂所成就的工作包括施行救赎（一18-19）、使神与人复和、成为赎罪祭和代替不义（三18），而祂这样作，是父神的慈爱所命定的（一20-21）。祂亦是教会的根基、信心与盼望的基础，激励人成为圣洁和实践爱

心（二16，一21-22）。

圣灵论

圣灵被视为促进信徒成圣者（一2）、圣经的作者（一11）、推动基督徒事奉者（一12）和信徒受逼迫时的安慰者（四14）。

圣经论

彼得经常引用旧约圣经来支持他的教导（例如一24-25，二6-8，三10-12，四18），此举足以强调圣经的权威。彼得视圣经的由来，是借着圣灵引导不同的作者写成（一11；参彼后一21），他更引用了以赛亚书四十章6至8节（一23-25）来强调圣经那永远长存的本质。圣经亦被形容为一粒种籽，当人对所听闻的福音作出回应，它就会在人的生命中萌芽成长为新的生命（参一23、25），圣经也成了基督徒成长的途径（若将二2翻为「灵奶」）。

教会论

彼得非常重视个别信徒在得救重生时，所进入属神子民之群体的本质（二2-5，参一22-23）。教会是神的灵宫，建立在基督的根基上（二4-8），因此，她便是神所应许赐给以色列人之恩福的继承者（二9-10）。她具有向神敬拜和向人作见证的双重功能（二5、9）。早在彼得的时期，教会已设立长老团，并被委以重任和神圣的职务（五1-4），但同时亦鼓励每位信徒培养和运用本身的属灵恩赐（四10-11）。

末世论

彼得的书信表现出他对末世显现的期待，他用了源自希腊文字根apocalyp──「显现」或「启示」这个词，来形容基督的再来。因此，他提醒受书者那看不见的基督绝非离他们很远，要他们想到基督显现时，将会分享的荣耀。他们将会获得完全的救恩，而他们亦会得着完全的产业（一5）。他们的信心最终会获得称赞（一7，四13），神的恩典将完全地展现（一13）。信徒将分享基督的荣耀（五1），忠心事奉的必得奖赏（五4）。期待基督再来的心，便成为信徒现今过圣洁的生活和作谨慎的管家最有力的支持（四7-11、17-18）。

最初的收信人原是那些迷失真道、身处险境的基督徒。他们刚接受信仰，便受到从未信主的亲戚和邻舍而来的攻击，他们的信心也因着所遭受的苦难而面临考验。这种处境大概是他们最初听闻福音的时候始料不及的，而自此以后，每个世代的信徒都面对着同样的考验。

彼得帮助他们重拾对福音的信心。圣父、圣子和圣灵一起工作，带给我们新的生命（一3-5，二2，四1-6），我们过往的罪因而得赦免（二24，三18），现今的生活得蒙保守（一5）和引导（四2），将来亦得到确据（一4、7）。信徒要以实际的行动（一13-16）和在每天的人际关系中（二16，三1、7），活出这种生活方式。它装备那些跟从耶稣的信徒，在此时此地的现实世界中生活（四1-4），以及为耶稣此刻正预备我们进入的另一个有着永荣耀的世界而活（五10）。

故此，彼得对苦难问题的响应，乃是认为它是信仰历程的一部分。它试验我们作门徒的认真程度（一7）、将我们与其它肢体连结一起（五9），以及在审判的日子证明我们清白（四16-19）。虽然信徒是在世上「寄居」的人（一1），他们却是属神的朝圣者（二5、9），向着父神的家前进（一4）。他们盼望等候耶稣再来的那一天（一7，二12，五4）。这些真理激励今天的信徒为神的荣耀而活，正如最初读彼得书信的读者所受的激励一样。

彼得的内心，怀着昔日在提比哩亚海边被主所点燃的爱火，来写出此信（参约二十一1、15-19，及彼前一8）。信中充满了耶稣基督的跟随者个人的忆述，景象跃然纸上。

请参阅「书信的研读」专文。

应用纲要

信徒在面对压力和试炼时，不是抗拒或逃避，而是以顺服、忍耐、谦卑的态度去接受，效法基督的榜样，忍受苦难而得胜世界，并且坚稳站立。而神一直带领保守，更予人克胜苦难的力量。

彼得前书大纲

一1-2 问安

一3-9 神的救赎计划满足我们一切需要

一10-12 我们如何认识救恩

一13至五7救恩与我们日常生活的关系

一13-21 活像耶稣

一22-25 爱其它信徒

二1-3 渴慕成长