>弥迦书第五章-《圣经背景注释》

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弥迦书第五章　

四1～五15
不久与遥远的将来 　

五1　用杖击打脸颊　用杖击打脸，通常是轻蔑的表示（见：王上二十二24；伯十六10）。汉摩拉比法典对于殴打他人脸部者，有数种惩罚方式，从鞭笞、断肢到巨额罚锾。击打犹大「审判者」表示对于该国的蔑视，与犹大统治者无力回应。亚述与巴比伦共有的新年节庆（akitu）中，有一道仪式是祭司掌掴王的脸颊，王随即宣称他未涉及不公。
五2　伯利恒　伯利恒以法他这个双重地名指的是伯利恒地区中的一个部族，也加强与大卫家族的关系（见：得一1；撒上十六4，十七12注释）。将未来的弥赛亚与大卫家族源头连在一起，而非耶路撒冷，让人想到大卫是如何被雅巍直接选为王，打破王位世袭的模式。这暗示期待一位新大卫。
五2　有亘古根源的统治者　大多数新亚述帝国的国王都宣称他们的王位是远古以前就由神所定。亚述巴尼帕宣称是由亚述与宁妮尔（Ninlil）两位神所创造，并在远古就由亚述与辛两位神选为王，在其母胎中为作王而生。
五5　亚述人入侵　亚述人于主前七一三年（虽然该次战役主要目标是非利士地）与七○一年，由西拿基立王主导入侵犹大。这段文字较像是在讨论后者。详细信息请见：历代志下三十二章的附注。牧羊人一般指的是国王，所以这里的七与八，指的可能是原本预期要组织起来阻挡入侵的联盟。西拿基立的碑文提到西顿、亚实基伦、以革伦（加上埃及、努比亚的协助）被击败、征服。其他的城邦与地区则臣服、进贡（北方的亚发、比布罗斯，南方的亚实突、亚扪、摩押和以东）。至于这些国家当中，有多少实际参与反亚述联盟，无法清楚得知。
五6　宁录地　宁录──「主面前的大能猎者」──只有出现在创世记十8～11洪水前的时候（见该处注释）。该处记载宁录是许多美索不达米亚城市的创建者，包括巴比伦、尼尼微，因此他适合代表任何美索不达米亚帝国。
五12　邪术　目前发现有数千件的文献是与魔术有关，包含减轻牙痛、帮助难产的孕妇、不孕的母亲等符咒。看起来一般人会为了稀松平常的小事雇用巫师。法师到达后诵念咒语，以驱除制造麻烦的魔鬼或其他神怪。因此他们肯定会寻求符咒师的帮助，以避免预测到的或被要挟的灾害。符咒的目的是以魔法限制将造成威胁的超自然力量。法术和占卜的活动在美索不达米亚与埃及常见，其地驱魔者、占卜师、术士常驻于朝廷解读预兆、执行仪式。除了这些职业术士以外，另有魔法师作法害人。圣经对两者皆予严禁，因为是召唤雅巍以外的神，并且试图操纵神明。
五13　柱像　石柱（mas]s]ebot）显然是迦南宗教常见特征，并且在几处以色列人立约的场合作为纪念碑（见：出二十四3～8；书二十四25～27）。石柱与亚舍拉、巴力和其他迦南神祇有关联，因此被列为敬拜耶和华的敌人和威胁。考古学家在基色、示剑、但、夏琐、亚拉得等地发现圣石柱。后三者的圣石柱明显位于宗教圣地内，是这些地点宗教习俗的一部分。夏琐的圣石柱则雕刻着举起的手与太阳神圆盘形图案。
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示剑的石柱

五14　（亚舍拉）木偶　亚舍拉可能是一个生殖女神的名字，或是一个宗教物品的名字（此处即是）。该女神常见于以色列离经叛道的信仰里，有时被认为是雅巍的配偶。在孔蒂拉特阿吉鲁与科姆废墟的碑文，可以看出这种信仰。
　　在迦南神话中，亚舍拉是众神之首伊勒的伴侣。最早于主前十八世纪，她就出现于美索不达米亚文学，当中记载她是亚摩利神阿穆鲁的伴侣。不过，此信仰表征是否产生出神祇的相貌则不确定。此木偶可能是以一株人工树木的样子呈现，因为亚舍拉常常与圣树有所关联。宗教圣物是制造或建造的，有时也可能是栽植的。我们对于这些木偶在仪式中的角色所知甚少。列王纪的作者将敬拜亚舍拉列为亚述攻克以色列的原因之一（王下十七10注释）。希西家与约西亚的改革，都试图查禁这些圣化为迦南神祇亚舍拉的形像。

──《圣经背景注释》