弥迦书注释注释-《二十一世纪圣经新译》
弥迦书注释注释-《二十一世纪圣经新译》
弥迦书
注释
四1-8新耶路撒冷超乎万邦
接下来的4个神谕是关乎更新之后的锡安（参2、7、8、10-11节）。旧耶路撒冷因领袖的腐败而灭亡，新耶路撒冷却要得胜，因为弥赛亚要在此率领被救的余民。
四1-5耶路撒冷超乎归顺的列国（参赛二2-4）。
第1节第四至五章的应许在末后的日子（译作「未来的日子」更佳）应验。自巴比伦回归的余民重建开始（6-7节）；又在今日的教会里应验（徒二17；来一2）；并最后在新天新地里得到终极的成全（彼后三12；启二十一、二十二章）。弥迦以一种令人震慑的手法，把镜头从「这殿的山」（希伯来文；三12）的毁灭，迅速转移到「耶和华殿的山」（希伯来文）的高升，它是天上圣所在地上的样本（参出二十五9；来九23-24），「超乎诸山」（希伯来文所用的字眼是「领袖」，与三1、9同一字词；诸山是指异教的政治和宗教中心）。在旧约的词汇和当代社会背景的限制下，弥迦用夸张的手法，以旧约的意象预言将来在天上耶路撒冷的荣耀，万邦要透过基督耶稣来敬拜以色列的神（参来十二22）。以前人们在巴比伦沿幼发拉底河去敬拜巴力（参耶五十一44），现在他们「流归」这天上的耶路撒冷。第2节过去只有以色列人上耶路撒冷敬拜，在荣耀的弥赛亚国度里，「许多（或作：大）国的民前往」天上的耶路撒冷，以心灵和真理（约四21-24）来敬拜。神要借着祭司，「将他的道教训我们」（参太五17，二十八18-20；彼前二9）。当「训诲」（或作「律法」）和「耶和华的言语」（即神藉先知所说的话）从耶路撒冷宣讲出去时，第3至4节的效果就会随之而生。
第3节神要施行审判（参三11），祂借着一些有恩赐的人宣讲祂的话，「为远方强盛的国断定是非」。战争所用的刀剑再没有需要，这些和平共处的百姓「要将刀打成头」。第4节归顺的民（参耶三十一31-34）不再被贪念所充满（参二2），也不再靠刀剑过日子（参太二十六52），他们不再在报复的恐惧下生活，可以满足地坐在自己的葡萄树下。结束的公式句子：「这是万军事之耶和华亲口说的」，保证这异象必要应验。今日教会中包括了来自各国的真信徒，他们认识到施比受更为有福（徒二十35），律法刻在他们心上，他们实在是经历了天父和主耶稣基督所应许的恩典与平安。
第5节忠信的余民在等候神成全这应许之际，「永永远远（参赛四十31）奉耶和华的名而行」（即谨守祂的圣约），他们是未来平安的启导者。
四6-7瘸腿的余民成为强盛
第6节「到那日」指第1节中末后的日子。「耶和华说」一语保证这预言是神的默示，是充满权威，是真理。「牧者──君王」将要再次聚集那「瘸腿的」，并且「招聚被赶出的」（更佳的翻译是「分散的」），这里所瞻望的是在巴比伦受苦的犹大人将要复兴。
第7节神把他们重建于耶路撒冷之后，祂要「使」（更好的翻译是：「改造」）他们成为蒙保守的余民，现在这事要成为神圣历史的目标。弥迦时代其它的国家在历史的变乱下都不能存活，因为神没有为他们存留余民（参摩一8；罗十一）。那些因为犯罪的缘故被「赶到远方的」，现在再被建立和洁净，他们要成为「强盛之民」（彼前二9），然后弥迦回想这篇意象化的神谕。耶和华坐在天上的宝座，藉弥赛亚在锡安山（参五2-4；徒二32-36）治理重建的余民时，祂的国度将要从此存留到永远（参赛九6-7）。
四8耶路撒冷之治权再被建立
神直接向锡安山宣告有关她的预言，祂称那重建的首都为这羊群（祂国中的国民；参6-7节）的（为这羊群的缘故而设的）「高台」（即葡萄园中的看守台，牧羊人在此守望野兽及盗贼）。从前的官长掠夺他们（第三章），但是在这新时代里，神要透过弥赛亚保护他们（参五1-6）。祂称耶路撒冷为「山」（或作城堡；王下五24），是指耶路撒冷城东那保卫森严的山（原称为「俄斐勒岗」）。这古老的称谓与戴维的伟迹有关，作者藉此让余民透视将来的荣耀，那时耶路撒冷先前的国权「必归与你」，这权柄是属于耶路撒冷众女子的。
四9-13锡安现今的生产之苦将诞下新的时代
先知继续讲述锡安的重建。这神谕可分为两个过程（9-10、11-13节），二者的架构相似，意义一致；二者都由「现在」（即：弥迦当时面对的困境；9、11节）开始，然后转移到荣耀的将来；都是呼唤「锡安的民」（原文是「女子」，意指耶路撒冷的民众）；在「要疼痛劬劳」（10节）和「起来踹谷」（13节）的命令之后，都尾随着一段有关将来的描述，这些描述均以「因为」（和合本13节没有把这字译出来）作开首。
四9
「现在你为何大声哭号啊？」作者以这讽刺性的问句责备锡安，因余民（神把将来都寄望在他们身上）被掳巴比伦时，锡安存不信的心。第二个问句：「是因你中间没有君王吗？」（更好的译法是万王之王），解释了第一个问句。这里的王是指神，正如第12节和杰里迈亚书八章19节所示。他们的「谋士」（译作专有名词更佳）把他们流放外地，在这难产之苦后面原来有一秘密的策略：他们的疼痛原来是要产下一新时代。
四10
为了成全锡安的历史，耶路撒冷城沦陷时幸存的余民奉命「要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人」。难产的阵痛代表余民要「从城里出来」参王下二十五2-7；耶五十二7），「住在田野」（耶六25，十四18），「到巴比伦去」，也就是灵里黑暗的最典型例子。「在那里」（重复两遍以加强语气），「耶和华必救赎你脱离仇敌的手」；这就是新时代的第一线曙光（参四1）。在主前705年。巴比伦王比罗达巴拉但的使节来访（王下二十12-19等同于赛三十九1-8），这事情引起以赛亚预言将来被掳至巴比伦；而余民回归耶路撒冷的预言，则于主前538年，在所罗巴伯和耶书亚的领导下应验。
四11
上文第9至10节的「现在」是指被掳巴比伦，而第11节里的「现在」则指亚述人围攻耶路撒冷（参导论）。亚述的军队包含不同国籍（「许多国的民」）的雇庸兵，亚述从降伏的列国中榨取贡品，深为列国所恨恶，她用这些贡品来收买雇庸兵。这些旁若无人的队伍（各有自己的旗帜）骄傲地「聚集攻击」锡安，结果圣城被「玷污」，保护圣地，特别是至圣所的围墙被拆毁，他们又幸灾乐祸地看锡安城，这城本宣称为天上圣所在地上的模式，故此他们要遭报。
四12
「他们都不知道」耶和华的战略，其实祂要把他们「聚集」在锡安城下，好像禾捆一样，预备好上打禾捆的「禾场」去（这是描写审判的常见图画；赛二十一10；耶五十一33；何十三3）。他们自投罗网，自取灭亡，正如主耶稣在十字架上胜过撒但（林前二7-8）。
四13
故此弥迦命令余民与他聚在围攻下的耶路撒冷城墙内，准备出发（参二13）。「起来踹谷吧！」因为神已赐给他们无敌的铁角来触刺仇敌；铜的蹄来「打碎」（像谷屑和糠秕）「多国的民」。余民要把亚述凭不正当手段抢来的货财（从犹大掠夺过来还未遣回亚述），放在神所保卫的圣殿里（参一6-7有关撒玛利亚的命运），「献与耶和华」。这秘密的策略在主前701年开始应验（王下十九），仍继续在圣经历史上应验（耶五十一33；林前二7-8）。