>弥迦书第四章-《圣经背景注释》

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弥迦书第四章　

四1～五15
不久与遥远的将来
四3　刀打成犁头　这里说的不是翻土的犁，而是犁的金属尖端部分，专门用来破土或犁沟。这个尖端大约七吋长，不过同样的希伯来字也用在列王纪下六5，该处显然是指某种斧头。因为刀被「打断」，可能剩下来的是金属碎片，可以用作各种用途。
四4　自己的葡萄树和无花果　葡萄园与无花果树是古代以色列乡村文化的基本食物与经济要素，而其损失会使人民匮乏（珥一6～7）。古代近东地区和平与富庶的美好景象，就是能够坐在自己的葡萄树与无花果树下。埃及墓中壁画、亚述浮雕，与圣经作者共同使用这个词组来显示能够自行掌管自己生活的人，没有外来的侵扰，能够耕种神所赐与的地（王上四25；赛三十六16）。葡萄树与无花果树可以遮荫、结果实，享受这些表示一定程度的长治久安，因为两者都需要数年才会结果。
四8　高台∕山　译成「羊群的高台」的原文 Migdal Eder，在他处是地名（创三十五21），在这里与俄裴勒对照（Ophel，和合本在此译为「山」），是耶路撒冷东面山上大卫旧城的一部分。因此，两者的意象都是要塞或是保护羊群的瞭望台，作为神最后恢复以色列国与人民的召集点（比较：赛三十二14相反的意象）。如果这个词指的确实是一个要塞塔，它可能是在耶路撒冷（锡安的女儿）的俄裴勒中央塔（要塞或是所在的山丘）。
四10　巴比伦　以弥迦的时代，如果他用亚述或尼尼微作为被掳去的地点，会较合逻辑。但预言并不总是合逻辑的。弥迦的时代，新亚述帝国，在撒珥根王朝的统治下，撒珥根二世与西拿基立，是举世所见最强势的政治网络，横跨近东地区，后来还短暂包括埃及。西拿基立烧杀掳掠的大军在两次入侵期间，摧毁犹大的许多村庄城镇，而亚述浮雕也描绘俘虏被带离拉吉。在此期间，巴比伦和迦勒底的统治者，像所有其他的邦国一样，都受制于亚述人。不过，他们像伊朗西部的玛代人一样，不时以革命或推翻亚述盟邦、附庸国来考验亚述霸权。特别麻烦的是米罗达巴拉但，他至少两次逐出巴比伦的亚述统治者。最后在主前六八九年，西拿基立掠夺该城，自封为巴比伦王。六六○年后不久，亚述帝国开始崩裂，巴比伦与玛代联合，给最后的亚述霸主亚述巴尼帕施加更大的压力。他于主前六二七年逝世，代表着亚述世界强权的终结，与尼布甲尼撒暨新巴比伦帝国的兴起。
四12　禾捆聚到禾场　整个古代近东乡村文化里，主要农业设施之一就是禾场。成捆的谷类被送到这个中央地点，打谷去糠。因为农业与生产力的重要性，禾场自然会具有礼仪的重要性。禾场是大片、平坦的开放空间，显然在打谷以外还有其他用途。所以空间不够时或者想要公众集会而皇宫不适合时，作为露天的场所，也就不足为奇。结果禾场就成为一个集会的场所，法律事务和商业交易都在此敲定。乌加列的《阿赫特》史诗中，国王达尼珥（Danil）公开在他的城门外禾场上评断讼案。那是一个分别善恶的地方。
四13　铁角铜蹄　圣经虽然没有直接提到动物拉打谷器（但见：撒下二十四22注释），弥迦在此显然是描述禾场上的这种标准作业。埃及墓中壁画描绘牛与驴上拉着以燧石和金属块加重的打谷器，这习俗依然为中东农人所沿用。亦有些证据显示铁蹄装在动物的脚上，来有效切断谷梗。

──《圣经背景注释》